孟子效仿孔子周游列国，劝国君施行仁政。他先见魏惠王，以五十步笑百步作比，指出治国须不违农时、使百姓无生养死葬之忧。后又见齐宣王，主张将仁爱之心用于百姓。

鲁哀公十二年春推行按田亩征税，夏五月孟子去世，因未发讣告、未哭吊，故不称夫人、不记葬。哀公与吴会于橐皋，吴求重温旧盟，子贡以盟不可改辞之。秋哀公与卫出公、宋皇瑗会于郧，吴围卫君，子贡说太宰嚭而释之。冬十二月蝗灾，孔子谓司历算错。

人若被欲望或外物控制，会伤本性、丧志气，错了不知改则越错越败。孟子讲流连荒亡指游玩打猎饮酒无度。注释说迷酒色利会损性命运志，君子知错必改，小人迷而不自知。

墨子说：“世俗的君子，如果他贫穷，别人说他富有，那么他就愤怒；如果他无义，别人说他有义，那么他就高兴，这不是太荒谬了吗？”公孟子说：“先人已有的，只要效法就行了。

孟子指责杨朱、墨子为“无父无君”。这两个人也是当时的贤明之士，假使他们和孟子是同一个时代出生的话，孟子未必不会把他们当作圣贤。

王圣美做县令时拜访达官，达官只顾与客人谈《孟子》，冷落了他。达官问他读过《孟子》吗，他说最喜欢却不懂其意，连“孟子见梁惠王”也不懂，因为孟子不拜见诸侯，为何去见梁惠王。

尚谦问孟子与告子所说的不动心有何差别。先生答：告子是人为把持心使它不动，孟子是把道义集中到心中使它自然不动。心的本体本就不动，性即理，集义只是恢复心的本体。

渔父唱完“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”便离去，不再与屈原说话。这四句即《沧浪歌》，又名《孺子歌》，另见于《孟子·离娄上》，可能是流传于江湘一带的古歌谣；沧浪为古水名，濯意为洗涤。

柳下惠是春秋时期鲁国人，姓展名获，因食邑和谥号得名。他以直道事人，曾批评臧文仲祭祀海鸟不合礼制，又在齐国讨伐鲁国时直言批评执政者。他做士师三次被罢免仍不愿离开祖国，孔子和孟子都对他有评价。

先生说：孟子的不动心与告子的不动心，差别只在毫厘之间。告子是在不动心上用功夫，而孟子却直接从自己的心原本不动的地方去用功。

陆澄问格物是否只在行动时用功，先生答格物不分动静，静时也有事物存在。孟子说必有事焉，即不管动静都要用功。

四书五经是四书与五经的合称，属儒家经典。四书由朱熹将《大学》《中庸》与《论语》《孟子》合编刊刻，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，原有《乐经》后亡佚。

有人问孟子巧力圣智之说及朱熹“三子力有余而巧不足”的评价是否正确。先生认为巧与力并非两回事，巧只在用力处，并以射箭为喻说明三人各有所长、孔子兼有三长。

做领导的应爱护下属、以平等观念待人，不能以势压人、以权欺人，否则会离心离德、彼此伤害。文中引孟子的话说明君主怎样对待臣子，臣子就怎样对待君主。

交友要选正直、诚信、知识渊博的人，远离爱奉承、背后说人坏话和浮夸的人。孔子讲过这三种益友和三种损友，孟母三迁也是为给孟子好的成长环境。

信中说：佛家有‘常提念头’的说法，它就像孟子所说的‘必有事’，先生您所说的‘致良知’吗？也就是‘常惺惺’、常记得、常知得、常存得吗？

例句有：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）意思是，无论寿命长短，都要不断地改造自己的身心，如此才能安身立命。

经部列大学、中庸、论语、孟子、诗经、尚书等。史部含山海经、国语、战国策、史记、水经注等。子部收老子、庄子、韩非子、孙子兵法等。集部有楚辞、唐诗三百首、古文观止、文心雕龙等。