滕文公怕齐国修薛邑城池，问孟子怎么办。孟子以太王迁岐为例，说君主实行仁政，子孙能成帝王，成败自有天命，只该努力行仁政。

孟子批评梁惠王为争地驱民作战，把对不喜爱者的祸害推到所爱子弟身上。孟子又说春秋无正义战争，并称完全信《书经》不如无《书经》，对《武成》只取两三片简。

孟子讲恭敬者不侮辱人、节俭者不掠夺人，并指出恭敬节俭不能靠言语笑容装出。淳于髡问男女不亲手交接是否礼法，孟子答是，并说嫂子溺水应伸手救援属通权达变。淳于髡问天下人溺水为何不救，孟子答天下人要用道去救援。

公都子说：匡章，全国人都说他不孝，您却同他来往，不但如此，还相当敬重他，请问这是为什么？

妻子把所见告诉小妾，两人在庭中咒骂哭泣，丈夫却不知情，醉步回家仍向妻妾吹嘘。君子看来，人求富贵时不让妻妾羞耻相泣的情形太少了。

孟子到平陆，问当地长官孔距心：战士一天几次擅离队伍是否该杀。孔距心说不用几次就杀。孟子指出灾荒年百姓近千人死的死、逃的逃，也是他的失职。孔距心先推说非己力所及，孟子以替人放牧牛羊作比，他才认错。孟子后来把这话告诉齐王，齐王说这也是我的罪过。

孟子说，自己不按道行事，道在妻子儿女那里也行不通；使唤别人不合于道，连妻子儿女都使唤不动。又说，对利考虑周全的人荒年不会丧命，用心于德的人乱世不会迷惑。

孟子说，离开墨家会归向杨朱，离开杨朱会归向儒家，回来就接纳即可。如今与杨、墨辩论的人，像追走失的猪，送回猪圈后还要绊住它的脚。

孟子警示：国家闲暇时若享乐怠政，实为自求祸患。祸福皆由己造，经典强调自求多福、自作孽不可活。

孟子批评当时所谓良臣：替君主扩张土地、充实府库，或联合诸侯、每战必胜，实为民贼。君主不向道德、无意于仁，帮其富足或作战等于助桀，如此不改风俗，纵得天下也坐不安稳。

貉稽说自己被人说得很坏，孟子告诉他没关系，士人讨厌多嘴多舌。孟子引《诗经》两句，一句说烦恼压心、小人视他为眼中钉，指孔子一类人；一句说不消除别人怨恨也不失自己名声，指文王。

孟子回答质疑时说，比较要讲前提：不量底部只比顶端，一寸木块也能高过尖楼；金比羽毛重，并非小块金比一大车羽毛。他又反问：扭断哥哥胳膊抢食物、翻墙搂抱处女，难道也算可取吗。

万章问与人交往该持什么态度，孟子答要毕恭毕敬。万章又问一再拒绝尊者赐予为何不恭，孟子说尊者赐予时若先揣度合不合义再接受便是不恭。

孟子说豪杰之士不必等文王出现也能奋发兴起。又说用韩魏两家财富增强某人，若他仍谦虚随和，便远超常人。还讲役使百姓要劳逸结合，百姓虽累也不怨恨。

弟子问君主馈赠能否常受，孟子以鲁缪公与子思为例：子思因屡次受馈而不悦，最后拒收并说君主把他当狗马畜养。孟子指出喜爱贤人却不重用、不礼貌照顾生活，不算喜爱贤人。

公孙丑说：“《凯风》为什么不幽怨呢？”答道：《凯风》这篇诗，是由于母亲有小过失；《小弁》这一篇诗，却是由于父亲有大过失。

孟子论“礼”之界限：诸侯取民如盗，君子何以受其赐？探讨道德与礼节的深层矛盾，引发对权力与正义的思考。

齐宣王问公卿之事，孟子指出公卿分两类。同宗公卿对国君重大过错反复劝谏不听，就废君另立。非王族公卿劝谏不听则离去。

齐桓公在葵丘会盟诸侯，盟约规定诛不孝、尊贤育才、敬老的慈幼、士不世袭、不曲堤防等五条禁令。今日诸侯违反禁令，是五霸的罪人；大夫迎合君主干坏事，又是诸侯的罪人。

孟子与淳于髡论仁：伯夷、伊尹、柳下惠殊途同归，君子行仁何必相同？探索儒家仁道真谛与贤者治国之辩。