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孝经

中国是个重视孝道的国家,孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书,传为孔子所作。

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孝经 栏目:目录简介

女孝经

《女孝经》模仿《孝经》,也为十八章。书中讲述了后妃、夫人、邦君妻和庶人妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、治理家庭、修养德行、劝谏丈夫、教导子女作了详细的说明。

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武甚亲敬王国宝、王雅。雅荐王珣于帝,帝欲见之。尝夜与国宝及雅相对,帝微有酒色,令唤珣。垂至,已闻卒传声,国宝自知才出珣下,恐倾夺其宠,因曰:“王珣当今名流,陛下不宜有酒色见之,自可别诏召也。”帝然其言,心以为忠,遂不见珣。

出自:世说新语

武帝因谗言错失贤臣王珣,揭秘王国宝如何用一句话阻挠皇帝召见,展现古代权谋与忠奸之争的经典一幕。

要知亲恩,看你儿郎。要求子顺,先爷娘。

出自:小儿语

要知亲恩,看你怎么对待儿女;要求子顺,先顺爹娘。这句古训教你以身作则,传承道家风。

桓帝纪 原文

出自:后汉书

深入解读《桓帝纪》原文,了解东汉桓帝即位、梁太后临朝、日食地震等重大事件,揭示帝王谥法与朝政兴衰。

“故先王患礼之不达于下也。故祭帝于郊,所以定天位也;祀社于国,所以列地利也;祖庙,所以本仁也;山川,所以傧鬼神也;五祀,所以本事也。故宗祝在庙,三公在朝,三老在学,王前巫而后史,卜筮瞽侑,皆在左右。王中,心无为也,以守至正。故礼行于郊,而百神受职焉;礼行于社,而百货可极焉;礼行于祖庙,而慈服焉;礼行于五祀,而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀,义之修而礼之藏也。”

出自:礼记

探索先王以郊祭、祖庙等礼仪定天位、本仁义的智慧,揭示礼教如何使百神受职、慈服行,深入理解礼义之修与藏。

然而天下之非兼者之言,犹未止。曰:“意不忠亲之利,而害为乎?”子墨子曰:“姑尝本原之子之为亲度者。吾不识子之为亲度者,亦欲人爱、利其亲与?意欲人之所恶、贼其亲与?以说观之,即欲人之爱、利其亲也。然即吾恶先从事即得此?若我先从事乎爱利人之亲,然后人报我爱利吾亲乎?意我先从事乎恶人之亲,然后人报我以爱利吾亲乎?即必吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲也。然即之交子者,果不得已乎?毋先从事爱利人之亲者与?意以天下之子为遇而不足以为正乎?姑尝本原之。先王之所书,《大雅》之所道,曰:“无言而不雠,无德而不报。投我以桃,报之以李。”即此言爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。不识天下之士,所以皆闻兼而非之者,其故何也。

出自:墨子

探索墨子如何以道论证兼爱:先爱他人之亲,方能得人爱己亲。从《大雅》古训看爱人者必见爱的智慧。

第二卷 三廉让产立高名

出自:醒世恒言

品读东汉许武三兄弟因紫荆树枯死感悟亲情、最终让产不分的经典故事,看廉美德如何化解家产纷争,感悟兄弟和顺的千年智慧。

子将祭祀,必有齐庄之心以虑事,以具服物,以修宫室,以治百事。及祭之日,颜色必温,行必恐,如惧不及爱然。其奠之也,容貌必温,身必诎,如语焉而未之然。宿者皆出,其立卑静以正,如将弗见然。及祭之后,陶陶遂遂,如将复入然。是故悫善不违身,耳目不违心,思虑不违亲。结诸心,形诸色,而术省之,子之志也。建国之神位,右社稷,而左宗庙。

出自:礼记

探索子祭祀的庄重礼仪与内心虔诚,从准备到结束的完整过程,揭示儒家传统中道的深刻意义与精神追求。

明八王列传 白话文翻译

出自:后汉书

明八王列传白话文翻译,详解东汉诸侯王兴衰史,涵盖陈王刘宠善射、彭城王刘恭仁等传奇故事,引人入胜。

乡人有父子讼狱,请诉于先生。侍者欲阻之,先生听之,言不终辞,其父子相抱恸哭而去。柴鸣治入问曰:“先生何言,致伊感悔之速?”先生曰:“我言舜是世间大不的子,瞽瞍是世间大慈的父。”鸣治愕然请问。先生日:“舜常自以为大不,所以能;瞽瞍常自以为大慈,所以不能慈。瞽瞍只记得舜是我提孩长的,今何不曾豫悦我?不知自心已为后妻所移了,尚谓自家能慈,所以愈不能慈。舜只思父提孩我时如何爱我,今日不爱,只是我不能尽。日思所以不能尽处,所以愈能。及至瞽瞍底豫时,又不过复得此心原慈的本体。所以后世称舜是个古今大的子,瞽瞍亦做成个慈父。”

出自:传习录

王阳明巧解父子讼狱,以舜与瞽瞍的故事点醒世人。看圣人如何用“大不”与“大慈”的悖论,瞬间感化人心,揭示道真谛。

居尊能约〔俭约也〕,守位无私,审其勤劳,明其视听。诗书之府可以习之,礼乐之道可以行之。故无贤而名昌,是谓积殃;德小而位大,是谓婴害。岂不诫欤!静专动直,不失其仪,然后能和其子孙,保其宗庙,蓋夫人之也。《易》曰:“闲邪存其诚,德博而化。”

出自:女孝经

诸侯夫人道指南:尊贵而节俭,守位无私,勤学诗书礼乐,以德化人,保宗庙和子孙。

第三十八回 甘露僧狭路逢仇 郭子深山遇虎

出自:儒林外史

子万里寻父路遇贵人相助,甘露寺老僧慈悲施梨,深山独行突遇猛虎,生死悬于一线。

大家曰:“关雎〔《周南·国风》诗之首篇,宫人作此以诵文王之妃者。〕麟趾,后妃之德,忧在进贤,不淫其色,朝思夕念,至于忧勤。而德教加于百姓,刑于四海,〔刑,法也。〕蓋后妃之也。《诗》云:‘鼓钟于宫,声闻于外。’”

出自:女孝经

探索后妃道与贤德精髓,从《关雎》《麟趾》看古代女子如何以德教化百姓、效法四海,感悟经典中的家国智慧。

子妇者、敬者,父母舅姑之命,勿逆勿怠。若饮食之,虽不嗜,必尝而待;加之衣服,虽不欲,必服而待;加之事,人待之,己虽弗欲,姑与之,而姑使之,而后复之。子妇有勤劳之事,虽甚爱之,姑纵之,而宁数休之。子妇未未敬,勿庸疾怨,姑教之;若不可教,而后怒之;不可怒,子放妇出,而不表礼焉。

出自:礼记

探索古代家庭道智慧:如何正确对待父母公婆之命,从饮食穿衣到劳作教育,掌握与敬的平衡之道。

西川费先解灾逸事

出自:搜神记

西川费先的占卜预言如何助商人王旻两次脱险?揭秘古代解灾逸事中的智慧与巧合,一个关于命运与真相的传奇故事。

夫祭之为物大矣,其兴物备矣。顺以备者也,其教之本与?是故君子之教也,外则教之以尊其君长,内则教之以于其亲。是故明君在上,则诸臣服从;崇事宗庙社稷,则子孙顺。尽其道,端其义,而教生焉。是故君子之事君也,必身行之,所不安于上,则不以使下;所恶于下,则不以事上;非诸人,行诸己,非教之道也。是故君子之教也,必由其本,顺之至也,祭其是与?故曰:“祭者,教之本也已。”

出自:礼记

探索祭祀作为教化根本的古代智慧,揭示君子如何通过尊君亲之道,实现内外兼修的社会秩序与道德传承。

殇帝纪 原文

出自:后汉书

深入解析《后汉书·殇帝纪》原文,详述汉和帝肇即位、窦太后临朝、窦宪北伐等重大历史事件与制度变革。

出自:中华地理

探索明陵,中国明陵之首与明清皇家第一陵,600年历史的世界文化遗产。领略明代皇家建筑艺术与神道石刻的宏伟壮观。

第四十七回 方盐商大闹节祠 虞秀才重修元武阁

出自:儒林外史

五河县恶俗中,虞华轩以神童之才对抗官商勾结,智斗成老爹与方家,揭开节祠闹剧与元武阁重修内幕。

问:“圣人生知安行是自然的,如何?有甚功夫?”先生曰:“知行二字,即是功夫,但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲亲,生知安行的,只是依此良知实落尽而已;学知利行的,只是时时省觉,务要依此良知尽而已;至于困知勉行者,蔽锢已深,虽要依此良知去,又为私欲所阻,是以不能,必须加人一己百、人十己千之功,方能依此良知以尽其。圣人虽是生知安行,然其心不敢自是,肯做困知勉行的功夫。困知勉行的却要思量做生知安行的事,怎生成得?”

出自:传习录

王阳明解读“生知安行”与知行功夫的深浅差异:圣人虽天生良知,仍需踏实用功;困知勉行者更需百倍努力,方能尽

孟氏“尧舜之道,弟而已”者,是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人,使人于事君、处友、仁民、爱物,与凡动静语默间,皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知,即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化,至于不可穷诘,而但惟致此事亲从兄一念真诚恻怛之良知以应之,则更无有遗缺渗漏者,正谓其只有此一个良知故也。事亲从兄一念良知之外,更无有良知可致得者,故曰:“尧舜之道,弟而已矣。”此所以为“惟精惟一”之学,放之四海而皆准,“施诸后世而无朝夕”者也。文蔚云:“欲于事亲从兄之间,而求所谓良知之学。”就自己用功得力处如此说,亦无不可。若曰“致其良知之真诚恻怛,以求尽夫事亲从兄之道焉”,亦无不可也。明道云:“行仁自弟始,弟是仁之一事,谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可。”其说是矣。

出自:传习录

探索孟子“尧舜之道,弟而已”的深意,揭示致良知于亲敬兄的真诚恻隐,如何贯通事君、处友、仁民爱物,成就天下至道。