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孝经

中国是个重视孝道的国家,孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书,传为孔子所作。

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孝经 栏目:目录简介

女孝经

《女孝经》模仿《孝经》,也为十八章。书中讲述了后妃、夫人、邦君妻和庶人妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、治理家庭、修养德行、劝谏丈夫、教导子女作了详细的说明。

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德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高学而篇论语学而篇深度解析,涵盖孔子论孝悌、仁德、君子修养、为学之道及治国智慧,助你领悟儒家经典与处世哲学。阳货篇深入解读论语阳货篇,涵盖孔子论仁德、勇义、礼乐、孝道及人性弱点,助你领悟儒家修身齐家治国之精髓。为政篇深入解读论语为政篇,涵盖孔子以德治国、孝道、诚信、君子之道等核心思想,揭示古代政治智慧对现代领导与修身的启示。滕文公章句上凡五章深入解读《孟子·滕文公章句上》五章内容,涵盖性善论、井田制、劳心劳力分工及孝道传承,揭示儒家治国智慧与文化自信。里仁篇深入解读论语里仁篇,涵盖孔子论仁德、孝道、义利观、君子小人等核心思想,学习古代智慧提升个人修养与人际交往能力。子张篇深入解读论语子张篇,涵盖子贡论孔子、子夏论学与仁、曾子论孝与情感等经典语录,领悟儒家修身、交友与为政之道。离娄章句上凡二十八章解读孟子离娄章句上二十八章,涵盖孝道、仁义、治国、修身等核心思想,领悟儒家经典中的做人处世与为政智慧。孝武本纪深入解读《史记·孝武本纪》,看汉武帝刘彻一生崇信鬼神、求仙访道,从李少君到少翁的方士传奇与封禅改制秘史。万章章句上凡九章深入解读孟子万章章句上九章,探究尧舜禅让、天命与民意的儒家思想,剖析圣贤治国与孝道伦理的经典智慧。孝文本纪全面解读《孝文本纪》,涵盖白话文翻译、原文注释及汉文帝从代王登基的传奇历程,深入剖析西汉仁政开端与历史风云。周纪二深入解读《资治通鉴》周纪二(前368-321年),涵盖秦孝公发愤、商鞅变法开端及齐魏争霸,揭示秦国崛起与战国初期诸侯纷争

第一卷 三廉让产立高名

出自:古今奇观

探索三兄弟因紫荆树枯荣而感悟团结的古典故事,解读《三廉让产立高名》中的手足情深与义传承。

司马太傅为二王目曰:“伯亭亭直上,阿大罗罗清疏。”

出自:世说新语

解读司马道子对王恭、王忱的经典评价“伯亭亭直上,阿大罗罗清疏”,了解东晋名士风骨与历史恩怨。

曾子之

出自:搜神记

曾子随孔子远行,因母亲啮指而心动归家,孔子赞其心可感万里。探古代道与亲子感应之谜。

第三十七回 送子西蜀寻亲 祭先圣南京修礼

出自:儒林外史

探寻《儒林外史》第三十七回,看虞博士主祭泰伯祠的盛大典礼,感受西蜀寻亲的道与南京修礼的文化传承,经典情节引人入胜。

子云:“善则称人,过则称己,则民不争;善则称人,过则称己,则怨益亡。《诗》云:‘尔卜尔筮,履无咎言。’”子云:“善则称人,过则称己,则民让善。《诗》云:‘考卜,惟王,度是镐京;惟龟正之,武王成之。’”子云:“善则称君,过则称己,则民作忠。《君陈》曰:‘尔有嘉谋嘉猷,入告尔君于内,女乃顺之于外,曰:此谋此猷,惟我君之德。於乎!是惟良显哉!’”子云:“善则称亲,过则称己,则民作。《大誓》曰:‘予克纣,非予武,惟朕文考无罪;纣克予,非朕文考有罪,惟予小子无良。’”

出自:礼记

孔子论君子之道:善则称人过则称己,可化解争斗怨恨,培养忠谦让之风。从《诗经》《尚书》古训中领悟修身智慧。

子云:“以事君,弟以事长,示民不贰也,故君子有君不谋仕,唯卜之日称二君。丧父三年,丧君三年,示民不疑也。父母在,不敢有其身,不敢私其财,示民有上下也。故天子四海之内无客礼,莫敢为主焉。故君适其臣,升自阼阶,即位于堂,示民不敢有其室也。父母在,馈献不及车马,示民不敢专也。以此坊民,民犹忘其亲而贰其君。”

出自:礼记

探索孔子论悌忠君之道,解读古代礼制如何以事君、以弟事长,防止民众忘亲贰君,揭示儒家伦理的深刻内涵。

安帝纪 原文

出自:后汉书

阅读《后汉书·安帝纪》原文,了解东汉安帝刘祜即位历程、邓太后临朝及永初元年大赦、灾异与西域叛乱等重大历史事件。

先生曰:“古乐不作久矣。今之戏子,尚与古乐意思相近。”未达,请问。先生曰:“‘韶’之九成,便是舜的一本戏子;‘武’之九变,便是武王的一本戏子。圣人一生实事,俱播在乐中,所以有德者闻之,便知他尽善、尽美与尽美未尽善处。若后世作乐,只是做些词调,于民俗风化绝无关涉,何以化民善俗!今要民俗反朴还淳,取今之戏子,将妖淫词调俱去了,只取忠臣、子故事,使愚俗百姓人人易晓,无意中感激他良知起来,却于风化有益;然后古乐渐次可复矣。”曰:“洪要求元声不可得,恐于古乐亦难复。”先生曰:“你说元声在何处求?”对曰:“古人制管候气,恐是求元声之法。”先生曰:“若要去葭灰黍粒中求元声,却如水底捞月,如何可得?元声只在你心上求。”曰:“心如何求?”先生曰:“古人为治,先养得人心和平,然后作乐。比如在此歌诗,你的心气和平,听者自然悦怿兴起,只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’,志便是乐的本。‘歌永言’,歌便是作乐的本。‘声依永,律和声’,律只要和声,和声便是制律的本。何尝求之于外?”曰:“古人制候气法,是意何取?”先生曰:“古人具中和之体以作乐,我的中和原与天地之气相应,候天地之气,协凤凰之音,不过去验我的气果和否。此是成律已后事,非必待此以成律也。今要候灰管,必须定至日。然至日子时恐又不准,又何处取得准来?”

出自:传习录

王阳明解读古乐复兴之道:元声不在外物而在内心,去除妖淫词调,取忠故事感化良知,方能恢复古乐教化民风。

大家曰:“古者淑女之以治九族〔高祖,曾祖,祖,父,身,子,孙,曾孙,玄孙,为九族。〕也,不敢遗卑幼之妾,而况于娣侄乎?故得六亲之欢心,以事其舅姑。治家者,不敢侮于鸡犬,而况于小人乎?故得上下之欢心,以事其夫。理〔治也〕闺者,不敢失于左右,而况于君子乎?故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以九族和平,萋菲〔喻谗言〕不生,祸乱不作。故淑女之以治上下也如此。《诗》云:‘不愆不忘,率由旧章。’”〔《诗·大雅》假乐之篇〕

出自:女孝经

古训揭示贤淑女子以道治理九族,善待卑幼与六亲,赢得全家欢心,实现家族和睦。探索古人智慧,学习如何以治家、避免祸乱。

或问曰:“死三日而后敛者,何也?”曰:“子亲死,悲哀志懑,故匍匐而哭之,若将复生然,安可得夺而敛之也。故曰:三日而后敛者,以俟其生也。三日而不生,亦不生矣,子之心亦益衰矣。家室之计,衣服之具,亦可以成矣;亲戚之远者,亦可以至矣。是故圣人为之断决,以三日为之礼制也。”

出自:礼记

揭秘古代丧礼“三日入殓”的道深意:为何等待三日?探究子悲恸、复生期盼及礼制安排,理解儒家文化中的人情与智慧。

伯道谢公“浓至”。又曰:“长史虚,刘尹秀,谢公融。”

出自:世说新语

伯评谢安“浓至”,品王濛、刘惔、谢公三人特质,揭秘魏晋名士风骨与处世智慧。

穆仲论鲁侯

出自:国语

探究周宣王为何立鲁公为君,樊穆仲以“肃恭明神、敬事耈老”谏言,揭示古代治国智慧与道传承。

其往送也,望望然、汲汲然如有追而弗及也;其反哭也,皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕,其反也如疑。求而无所得之也,入门而弗见也,上堂又弗见也,入室又弗见也。亡矣丧矣!不可复见已矣!故哭泣辟踊,尽哀而止矣。心怅焉怆焉、惚焉忾焉,心绝志悲而已矣。祭之宗庙,以鬼飨之,徼幸复反也。成圹而归,不敢入处室,居于倚庐,哀亲之在外也;寝苫枕块,哀亲之在土也。故哭泣无时,服勤三年,思慕之心,子之志也,人情之实也。

出自:礼记

探索子送葬与服丧的悲痛情感,解读《礼记》中思慕之心与子之志的真实人性表达。

第一回 借龙丹仙人助子 起贪念恶吏索神珠

出自:八仙得道传

子平和为治母眼疾遇仙人指点,欲取龙丹神珠,却遭恶吏贪念索珠。八仙传奇由此开篇,神仙凡人因果轮回,引人入胜。

非礼教之法服,不敢服;非诗书之法言,不敢道;〔道,言也。〕非信义之德行,不敢行。欲人不闻,勿若勿言;欲人不知,勿若勿为;欲人不传,勿若勿行。三者备矣,然后能守其祭祀,蓋邦君妻之也。《诗》云:“于以采蘩,于沼于沚。于以用之,公侯之事。”〔《诗·召南》采蘩篇〕

出自:女孝经

探索古代贵族妻子的道准则:服饰言行须合礼法,慎言慎行方能守宗庙祭祀,从《诗经》采蘩篇领悟传统家风智慧。

明八王列传 原文

出自:后汉书

探究《后汉书·明八王列传》原文,了解千乘哀王、陈敬王等皇子封国兴衰,揭示东汉宗室政治与权力斗争的历史真相。

子云:“宾礼每进以让,丧礼每加以远。浴于中溜,饭于牖下,小敛于户内,大敛于阼,殡于客位,祖于庭,葬于墓,所以示远也。殷人吊于圹,周人吊于家,示民不偝也。”子云:“死,民之卒事也,吾从周。以此坊民,诸侯犹有薨而不葬者。”子云:“升自客阶,受吊于宾位,教民追也。未没丧不称君,示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰:‘杀其君之子奚齐及其君卓。’以此坊民,子犹有弑其父者。”

出自:礼记

探索孔子论丧礼与宾礼的差异,解读古代葬礼仪式如何体现“示远”之意,以及周礼对道与君臣之义的深刻影响。

犍为

出自:搜神记

犍为女叔先雄为寻父尸投江殉亲,感人至深的古代道故事,揭示汉代忠伦理与民间信仰的永恒力量。

梁刘绰《谢晋安王饷米等启》:“传诏李孟孙宣教旨,垂赐米、酒、瓜、笋、菹、脯、酢、茗八种。气苾新城,味芳云松。江潭抽节,迈昌荇之珍。疆埸擢翘,越葺精之美。羞非纯束野麋,裛似雪之鲈;鲊异陶瓶河鲤,操如琼之粲。茗同食粲,酢类望柑。免千里宿舂,省三月粮聚。小人怀惠,大懿难忘。”

出自:茶经

梁刘绰《谢晋安王饷米等启》解读:揭秘古代赐茶最早记载,品味米酒瓜笋八珍,感受文人风骨与君臣情谊。

或问曰:“杖者以何为也?”曰:“子丧亲,哭泣无数,服勤三年,身病体羸,以杖扶病也。则父在不敢杖矣,尊者在故也;堂上不杖,辟尊者之处也;堂上不趋,示不遽也。此子之志也,人情之实也,礼义之经也,非从天降也,非从地出也,人情而已矣。”

出自:礼记

探索子丧亲拄杖的礼制根源,解读“父在不杖”与“堂上不杖”的人情实义,揭示礼义源于人性本然。