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孝经

中国是个重视孝道的国家,孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书,传为孔子所作。

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孝经 栏目:目录简介

女孝经

《女孝经》模仿《孝经》,也为十八章。书中讲述了后妃、夫人、邦君妻和庶人妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、治理家庭、修养德行、劝谏丈夫、教导子女作了详细的说明。

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昔者,有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚齿,周人贵亲而尚齿。虞夏殷周,天下之盛王也,未有遗年者。年之贵乎天下久矣,次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝,君问则席。八十不俟朝,君问则就之,而弟达乎朝廷矣。行,肩而不并,不错则随。见老者,则车徒辟;斑白者不以其任行乎道路,而弟达乎道路矣。居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,而弟达乎州巷矣。古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者,而弟达乎獀狩矣。军旅什伍,同爵则尚齿,而弟达乎军旅矣。弟发诸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎獀狩,修乎军旅,众以义死之,而弗敢犯也。

出自:礼记

探索古礼尊老传统:从虞夏商周看“尚齿”文化,了解悌之道如何贯通朝廷乡野,揭示年龄尊崇的千年智慧。

父慈子,兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如是,著不得一毫感激的念头。如施者任德,受者怀恩,便是路人,便成市道矣。

出自:菜根谭

探索儒家伦理中父慈子、兄友弟恭的真谛,揭示家庭关系为何不应掺杂感激与市井交易,否则骨肉至亲将沦为陌路。

殷仲堪父病虚悸,闻床下蚁动,谓是牛斗。武不知是殷公,问仲堪:“有一殷,病如此不?”仲堪流涕而起曰:“臣进退维谷。”

出自:世说新语

殷仲堪父病虚悸,误将蚁动当牛斗,武帝无心一问,仲堪泪答“进退维谷”。揭秘《世说新语》中的典故与君臣微妙。

谢车骑在安西艰中,林道人往就语,将夕乃退。有人道上见者,问云:“公何处来?”答云:“今日与谢剧谈一出来。”

出自:世说新语

谢玄守丧期间与支道林清谈至暮,路人偶遇问其来处,答曰与谢剧谈而归,尽显魏晋名士风流与玄谈雅趣。

文帝改革

出自:墨子

探索北魏文帝推行汉化改革的决心与策略,从服饰、语言到葬俗全面移风易俗,推动鲜卑融入汉族文明。

班名玉笋,饼是红绫。贡树分香,预卜他年卿相;天街软绣,争看此日郎君。江东之罗隐何多,淮右之温岐不少。狗从窦出,莫非登第休征;鼠以经衔,却是命题吉兆。不欺之语,直可书绅;忠之求,真难副上。孙宋则弟兄俱贵,梁张则乔梓皆荣。得云雨而扬鬐,岂是池中之物;挟风雷而烧尾,非终海底之鱼。遍历名园,孰作探花之使;同观竞渡,谁为夺锦之人?此日羽毛,伫看振翮;昔年辛苦,莫负初心。莫存温饱之志,还辞贵戚之婚。邹子为书,明月空遭按剑;高公未第,秋江自怨芙蓉。青衫则岁岁堪怜,金线则年年自笑。

出自:幼学琼林

探秘古代科举典故:玉笋班名、红绫饼荣,从罗隐温岐的落第到孙宋梁张的贵显,揭示功名背后的忠与初心。

王敦既下,住船石头,欲有废明帝意。宾客盈坐,敦知帝聪明,欲以不废之。每言帝不之状,而皆云:“温太真所说。温尝为东宫率,后为吾司马,甚悉之。”须臾,温来,敦便奋其威容,问温曰:“皇太子作人何似?”温曰:“小人无以测君子。”敦声色并厉,欲以威力使从己,乃重问温:“太子何以称佳?”温曰:“钩深致远,盖非浅识所测;然以礼侍亲,可称为。”

出自:世说新语

王敦欲废明帝,假温峤之言诬其不,温峤不畏权势,以礼侍亲驳之,尽显魏晋风骨与智慧。

虞啸父为武侍中,帝从容问曰:“卿在门下,初不闻有所献替。”虞家富春,近海,谓帝望其意气,对曰:“天时尚暖,与鱼虾未可致,寻当有所上献。”帝抚掌大笑。

出自:世说新语

武帝问侍中何以无谏言,虞啸父误认为索贡,答以天暖鱼虾未至,帝抚掌大笑。这则《世说新语》趣事,尽显君臣误会与幽默。

王忱死,西镇未定,朝贵人人有望。时殷仲堪在门下,虽居机要,资名轻小,人情未以方岳相许。晋武欲拔亲近腹心,遂以殷为荆州。事定,诏未出,王珣问殷曰:“陕西何故未有处分?”殷曰:“已有人。”王历问公卿,咸云非。王自计才地必应在己,复问:“非我邪?”殷曰:“亦似非。”其夜诏出用殷。王语所亲曰:“岂有黄门郎而受如此任!仲堪此举,乃是国之亡征。”

出自:世说新语

武帝破格提拔殷仲堪为荆州刺史,引发朝中权贵不满,王珣预言此举为亡国之兆,揭示东晋政治内斗与皇权危机。

弟忠顺之行立,而后可以为人;可以为人,而后可以治人也。故圣王重礼。故曰:冠者,礼之始也,嘉事之重者也。是故古者重冠;重冠故行之于庙;行之于庙者,所以尊重事;尊重事而不敢擅重事;不敢擅重事,所以自卑而尊先祖也。

出自:礼记

古人重视冠礼,认为悌忠顺是立身之本。本文解读圣王重礼的深意,揭示冠礼为何是成人之始、治人之基,值得一读。

制豸作法冠,裁荷为隐服。王乔属仙令,舃飞天外之凫;李后是娇姝,钗化宫中之燕。肌生银粟,是谁寒赠紫驼尼;肩耸玉楼,有客暖捐红衲袄。精忠膺主眷,狄仁杰披金字之袍;阴德有天知,裴晋公还纹犀之带。军中狐帽,沈庆之镇压貔貅;滩上羊裘,严子陵傲睨轩冕。通天带,顿输严续之姬;鹔鹴裘,为贳相如之酒。高人能洁己,飘飘挂神武之冠;过客共摩肩,济济看马嵬之袜。晋怀以青衣行酒,事丑万年;光武以赤帻起兵,名芳千古。有女遗王蒙之新帽,何人换季子之敝裘。韦绶寝覆缬袍,荣施若此;祭遵贫衣布袴,廉洁何如?晋君不忍浣征袍,留彼嵇侍中之血;唐士未须裁道服,重他张子之缣。汉王制竹箨之冠,威仪自别;闵子衣芦花之絮,行纯全。

出自:幼学琼林

探索中国古代冠服典故,从法冠荷衣到狄仁杰金字袍,感受历代名臣高士的忠廉洁与传奇故事,点击解锁更多历史趣闻。

王祥

出自:搜神记

王祥至感动天地,寒冬破冰得双鲤,黄雀入帐供继母。看道如何化解家庭矛盾,传承千古美德故事。

显宗明帝纪 白话文翻译

出自:后汉书

阅读《后汉书·显宗明帝纪》白话文翻译,了解汉明帝刘庄即位、施政、平叛等历史事件,深入感受东汉初年的政治与民生。

武在西堂会,伏滔预坐。还,下车呼其儿,语之曰:“百人高会,临坐未得他语,先问:‘伏滔何在?在此不?’此故未易得。为人作父如此,何如?”

出自:世说新语

伏滔在晋武帝的百人宴会上被点名,回家后得意炫耀,被袁宏耻笑。看古人如何因一句话展现小人得志心态。

灵帝纪 白话文翻译

出自:后汉书

深入解读《灵帝纪》白话文翻译,了解东汉灵帝刘宏继位、党锢之祸与黄巾起义前的朝政动荡,尽览汉末宫廷秘史。

曾子曰:“夫,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后世而无朝夕,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。《诗》云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’此之谓也。”

出自:礼记

探索曾子论道的普世价值:从天地四海到古今东西,是放之四海而皆准的永恒准则。深入解读儒家经典智慧。

武属王珣求女婿,曰:“王敦、桓温,磊砢之流,既不可复得,且小如意,亦好豫人家事,酷非所须。正如真长、子敬比,最佳。”珣举谢混。后袁山松欲拟谢婚,王曰:“卿莫近禁脔。”

出自:世说新语

武帝选婿避王敦桓温之流,王珣举荐谢混,袁山松欲联姻遭拒。揭秘魏晋名门婚姻背后的权力博弈与禁忌。

子云:“父子不同位,以厚敬也。《书》云:‘厥辟不辟,忝厥祖。’”子云:“父母在,不称老,言不言慈;闺门之内,戏而不叹。君子以此坊民,民犹薄于而厚于慈。”子云:“长民者,朝廷敬老,则民作。”子云:“祭祀之有尸也,宗庙之有主也,示民有事也。修宗庙,敬祀事,教民追也。以此坊民,民犹忘其亲。”

出自:礼记

探索孔子论道真谛:父子不同位以表敬重,父母在不称老,祭祀追不忘亲。从儒家经典中领悟传统文化的深厚内涵。

武问王爽:“卿何如卿兄?”王答曰:“风流秀出,臣不如恭,忠亦何可以假人!”

出自:世说新语

武帝问王爽与兄王恭谁更优秀,王爽答风流不及兄,忠却当仁不让,尽显魏晋名士风骨与自信。

夏侯湛作《周诗》成,示潘安仁,安仁曰:“此非徒温雅,乃别见悌之性。”潘因此遂作《家风诗》。

出自:世说新语

夏侯湛补作《周诗》获潘岳盛赞,称其温雅中尽显悌本性,潘岳因而创作《家风诗》,揭示魏晋文人以诗传家的文化雅趣。