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孝经

中国是个重视孝道的国家,孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书,传为孔子所作。

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女孝经

《女孝经》模仿《孝经》,也为十八章。书中讲述了后妃、夫人、邦君妻和庶人妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、治理家庭、修养德行、劝谏丈夫、教导子女作了详细的说明。

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孟子曰:“天下大悦而将归己,视天下悦而归己,犹草芥也,惟舜为然。不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍豫而天下化,瞽瞍豫而天下之为父子者定,此之谓大。”

出自:孟子

孟子论舜之至:不得亲不可为人,顺亲尽道化天下。探索儒家大真谛与父子伦常定则。

“天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母可以解忧。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子;仕则慕君,不得于君则热中。大终身慕父母。 五十而慕者,予于大舜见之矣。”

出自:孟子

探索大舜至之道:天下之士悦之、好色、富贵皆不足以解忧,惟顺于父母可解。感悟儒家经典中终身慕父母的深刻道智慧。

公都子曰:“匡章,通国皆称不焉,夫子与之游,又从而礼貌之,敢问何也?” 孟子曰:“世俗所谓不者五:惰其四支,不顾父母之养,一不也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不也;从耳目之欲,以为父母戮,四不也;好勇斗很,以危父母,五不也。章子有一于是乎?夫章子,子父责善而不相遇也。责善,朋友之道也;父子责善,贼恩之大者。夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪于父,不得近,出妻屏子,终身不养焉。其设心以为不若是,是则罪之大者,是则章子而已矣。”

出自:孟子

孟子解析匡章“不”真相:五不标准与父子责善之道,揭示儒家伦理与世俗误解的深层冲突。

君子爱财,取之有道。 贞妇爱色,纳之以礼。 善有善报,恶有恶报。 不是不报,日子未到。 万恶淫为首,百行当先。

出自:增广贤文

探寻古人智慧:君子爱财有道,善恶终有报。解读传统道德观中财富、礼仪、道与因果报应的深刻内涵。

颍川太守髡陈仲弓。客有问元方:“府君何如?”元方曰:“高明之君也。”“足下家君何如?”曰:“忠臣子也。”客曰:“《易》称‘二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。’何有高明之君,而刑忠臣子者乎?”元方曰:“足下言何其谬也!故不相答。”客曰:“足下但因伛为恭,而不能答。”元方曰:“昔高宗放己,尹吉甫放子伯奇,董仲舒放子符起。唯此三君,高明之君;唯此三子,忠臣子。”客惭而退。

出自:世说新语

陈纪巧答客人质问,以古论今捍卫父亲陈寔忠之名,展现魏晋名士机智辩才。

曰:“《凯风》何以不怨?”曰:“《凯风》,亲之过小者也;《小弁》,亲之过大者也。亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可矶也。愈疏,不也;不可矶,亦不也。孔子曰:‘舜其至矣,五十而慕。’”

出自:孟子

探索孟子论《凯风》与《小弁》中道的智慧,理解父母过失大小与子女怨与不怨的深刻哲理,引发对传统道的新思考。

经通,四书熟。如六经,始可读。

出自:三字经

读通《经》与四书,才能研习六经。了解曾子与母亲“母子连心”的道故事,感悟做人根本。

爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽?” 先生曰:“心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎?” 爱曰:“如事父之,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在。恐亦不可不察。” 先生叹曰:“此说之蔽久矣。岂一语所能悟?今姑就所问者言之。且如事父,不成去父上求个的理;事君,不成去君上求个忠的理;交友、治民,不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心,心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是,发之事君便是忠,发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。” 爱曰:“闻先生如此说,爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中,尚有未脱然者。如事父一事,其间温凊定省之类,有许多节目。不亦须讲求否?” 先生曰:“如何不讲求?只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如讲求冬温,也只是要尽此心之,恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏凊,也只是要尽此心之,恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲,纯是天理,是个诚于亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自要去求个温的道理。夏时自然思量父母的热,便自要去求个凊的道理。这都是那诚的心发出来的条件。却是须有这诚的心,然后有这条件发出来。譬之树木,这诚的心便是根。许多条件便是枝叶。须先有根,然后有枝叶。不是先寻了枝叶,然后去种根。《礼记》言:‘子之有深爱者,必有和气。有和气者,必有愉色。有愉色者,必有婉容。’须是有个深爱做根,便自然如此。”

出自:传习录

王阳明心学核心对话:徐爱问“至善只求诸心”,先生答“心即理也”,揭示忠信仁皆源于本心,去除私欲即可通达天理,知行合一之妙。

齐宣王欲短丧。公孙丑曰:“为期之丧,犹愈于已乎?”孟子曰:“是犹或其兄之臂,子谓之姑徐徐云尔,亦教之悌而已矣。”王子有其母死者,其傅为之请数月之丧。公孙丑曰:“若此者何如也?”曰:“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已,谓夫莫之禁而弗为者也。” 孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”

出自:孟子

探索孟子论丧礼与教育五法,从齐宣王短丧争议到君子教化之道,领悟儒家悌与因材施教的深刻智慧。

王长豫为人谨顺,事亲尽色养之。丞相见长豫辄喜,见敬豫辄嗔。长豫与丞相语,恒以慎密为端。丞相还台,及行,未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后,丞相还台,登车后,哭至台门;曹夫人作簏,封而不忍开。

出自:世说新语

王导长子王悦极尽道,父喜母怜,早逝后王导哭至官署,曹夫人封箱不忍开,感人至深。

外物不可必,故龙逢诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之,而未必爱,故己忧而曾参悲。木与木相摩而然,金与火相守则流。阴阳错行,则天地大絯,于是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃,螴蜳不得成,心若县于天地之间,慰昬沈屯,利害相摩,生火甚多;众人焚火,月固不胜火,于是乎有僓然而道尽。

出自:庄子

探索庄子外物篇的深刻哲理:忠未必得报,利害相摩生火。解读古代贤臣悲剧与人性困境,领悟自然之道。

诸葛靓在吴,于朝堂大会,孙皓问:“卿字仲思,为何所思?”对曰:“在家思,事君思忠,朋友思信。如斯而已!”

出自:世说新语

三国名臣诸葛靓妙答孙皓:在家思、事君思忠、交友思信,短短十字尽显君子之道,令人深思。

武本纪 原文及注释

出自:史记

深度解析史记武本纪原文注释,看汉武帝一生崇信鬼神、求仙封禅,从李少君到少翁的方士传奇与帝国秘史。

子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪?世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,则不谓之道谀之人也!然则俗故严于亲而尊于君邪?谓己道人,则勃然作色;谓己谀人,则怫然作色。而终身道人也,终身谀人也,合譬饰辞聚众也,是终始本末不相坐。垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一世,而不自谓道谀;与夫人之为徒,通是非,而不自谓众人也,愚之至也。知其愚者,非大愚也;知其惑者,非不惑也。大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。三人行而一人惑,所适者,犹可致也,惑者少也;二人惑则劳而不至,惑者胜也。而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也。不亦悲乎! 大声不入于里耳,折杨、皇侉,则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心;至言不出,俗言胜也。以二缶钟惑,而所适不得矣。而今也以天下惑,予虽有祈向,其庸可得邪!知其不可得也而强之,又一惑也!故莫若释之而不推。不推,谁其比忧!厉之人,夜半生其子,遽取火而视之,汲汲然唯恐其似己也。

出自:庄子

庄子论子忠臣不谄谀的真义,批判世俗盲从与愚昧。深度解读《庄子》经典,揭示独立思考的价值,启发你摆脱从众心理。

子曰:“舜其大也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德!宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之!’故大德者必受命。”

出自:礼记

探索孔子论舜之大与德位相配的智慧,解析大德者必得位禄名寿的天道法则,揭示《中庸》修身齐家治国平天下的深刻哲理。

简文崩,武年十余岁立,至瞑不临。左右启:“依常应临。”帝曰:“哀至则哭,何常之有!”

出自:世说新语

简文帝驾崩,武帝年仅十余岁继位,至暮不哭丧。侍从依惯例提醒,武帝答:“哀至则哭,何常之有!”展现少年帝王对丧礼的独特理解。

父母有过,下气怡色,柔声以谏。谏若不入,起敬起,说则复谏;不说,与其得罪于乡党州闾,宁孰谏。父母怒、不说,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起。父母有婢子若庶子、庶孙,甚爱之,虽父母没,没身敬之不衰。子有二妾,父母爱一人焉,子爱一人焉,由衣服饮食,由执事,毋敢视父母所爱,虽父母没不衰。子甚宜其妻,父母不说,出;子不宜其妻,父母曰:“是善事我。”子行夫妇之礼焉,没身不衰。

出自:礼记

解读《礼记》道智慧:父母有过如何劝谏?从柔声下气到起敬起,学习古人的家庭伦理与处世之道。

大圜乃天之号,阳德为日之称。涿鹿野中之云,彩分华盖;柏梁台上之露,润浥金茎。欲知子伤心,晨霜践履;每见雄军喜气,晚雪销融。郑公风,一往一来;御史雨,既沾既足。赤电绕枢而附宝孕,白虹贯日而荆轲歌。太子庶子之名,星分前后;旱年潦年之占,雷辨雌雄。中台为鼎鼐之司,东壁是图书之府。鲁阳苦战挥西日,日返戈头;诸葛神机祭东风,风回纛下。束先生精神毕至,可祷三日之霖;张道士法术颇神,能作五里之雾。儿童争日,如盘如汤;辩士论天,有头有足。月离毕而雨候将征,星孛辰而火灾乃见。

出自:幼学琼林

探索中国古代天文气象与历史典故的奥秘,从日、月、星、雷到子、雄军等丰富意象,揭示传统经典中的文化智慧与传奇故事。

王世家 白话文翻译

出自:史记

白话文解读《梁王世家》,看刘武与汉景帝兄弟情深却因皇位生嫌隙,揭秘西汉宫廷权谋与诸侯兴衰史。

张凭举廉,出都,负其才气,谓必参时彦。欲诣刘尹,乡里及同举者共笑之。张遂诣刘,刘洗濯料事,处之下坐,唯通寒暑,神意不接。张欲自发,无端。顷之,长史诸贤来清言,客主有不通处,张乃遥于末坐判之,言约旨远,足畅彼我之怀,一坐皆惊。真长延之上坐,清言弥日,因留宿。至晓,张退,刘曰:“卿且去,正当取卿共诣抚军。”张还船,同侣问何处宿,张笑而不答。须臾,真长遣传教觅张廉船,同侣惋愕。即同载诣抚军。至门,刘前进谓抚军曰:“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前,抚军与之话言,咨嗟称善,曰:“张凭勃窣为理窟。”即用为太常博士。

出自:世说新语

张凭举廉负才气,拜访刘惔遭冷遇,却以精辟清言惊艳全场,终被举荐为太常博士,展现魏晋名士才华逆袭的经典故事。