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孝经

中国是个重视孝道的国家,孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书,传为孔子所作。

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孝经 栏目:目录简介

女孝经

《女孝经》模仿《孝经》,也为十八章。书中讲述了后妃、夫人、邦君妻和庶人妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、治理家庭、修养德行、劝谏丈夫、教导子女作了详细的说明。

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子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不。要君者无上,非圣人者无法,非者无亲。此大乱之道也。”

出自:孝经

孔子揭示不为最大罪恶,指出要君、非圣、非三恶是天下大乱根源,深入解读《经》经典章句与儒家伦理思想。

子曰:“昔者明王之以治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王。治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君。治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼飨之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以治天下也如此。《诗》云:‘有觉德行,四国顺之。’”

出自:孝经

探索孔子论道如何治国安邦,从明王以治天下到天下和平、灾害不生的智慧。解读经典原文,领悟道与和谐社会的深远联系。

资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀。蓋士之也。《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”

出自:孝经

探索士之道:移作忠,以敬事上,保禄位守祭祀。解读《经》经典,领悟忠顺不失的智慧。

万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”孟子曰:“怨慕也。”万章曰:“‘父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。’然则舜怨乎?” 曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻天,于父母,则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以子之心,为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归。”

出自:孟子

探索孟子解读舜帝号泣于天的道困境,揭示“怨慕”心理与儒家伦理的深层矛盾,引人深思。

滕定公薨,世子谓然友曰:“昔者孟子尝与我言于宋,于心终不忘。今也不幸至于大故,吾欲使子问于孟子,然后行事。”然友之邹问于孟子。孟子曰:“不亦善乎!亲丧,固所自尽也。曾子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓矣。’诸侯之礼,吾未之学也;虽然,吾尝闻之矣:三年之丧,齐疏之服,粥之食,自天子达于庶人,三代共之。”

出自:孟子

滕定公去世,太子请教孟子丧礼之道。孟子引用曾子道思想,强调三年之丧、粗服粥食的古代礼制,揭示儒家文化与三代传统。

子曰:“子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生。毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年,示民有终也。为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀慼,生民之本尽矣,死生之义备矣,子之事亲终矣。”

出自:孝经

探索《经》丧亲礼法真谛,孔子详解子哀戚之情与丧葬礼仪,揭示生事爱敬、死事哀戚的完整道。

文本纪 原文及注释

出自:史记

文帝从代王到天子的传奇历程,原文注释解读汉初政治风云与仁政开端。

阮籍遭母丧,在晋文王坐,进酒肉。司隶何曾亦在坐,曰:“明公方以治天下,而阮籍以重丧,显于公坐饮酒食肉,宜流之海外,以正风教。”文王曰:“嗣宗毁顿如此,君不能共忧之,何谓!且有疾而饮酒食肉,固丧礼也!”籍饮啖不辍,神色自若。

出自:世说新语

阮籍母丧饮酒遭何曾弹劾,司马昭以礼法护之。看魏晋名士如何以道与个性抗衡,揭秘阮籍超然物外的真实魅力。

曾子曰:“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓乎?”子曰:“是何言与!是何言与!昔者,天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之令,又焉得为乎?”

出自:孝经

探索《经》中孔子对“子从父令”的深刻见解,了解谏诤之道如何避免不义,重新定义真正道的智慧与责任。

悌,次见闻。知某数,识某文。

出自:三字经

学习《三字经》中“首悌,次见闻”的智慧,通过薛包后母的感人故事,领悟顺父母、尊敬兄长的做人根本。

子曰:“君子之事亲,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。”

出自:孝经

君子事亲可移忠,事兄悌可移顺,居家理可移治。解读孔子道思想,修身齐家方能扬名后世。

子曰:“君子之教以,非家至而日见之也。教以,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。《诗》云:‘恺悌君子,民之父母。’非至德,其孰能顺民如此其大者乎?”

出自:孝经

孔子揭示至德教化:悌非仅家传,而是以己身敬天下父母兄长,顺民心如父母,成就君子大德。

香九龄,能温席。于亲,所当执。

出自:三字经

东汉黄香9岁为父温席的道故事,以及郑庄公掘地见母的亲情传奇,启发我们敬父母、珍惜天伦。

伯言:“名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士。”

出自:世说新语

伯论名士:无需奇才,只要闲来无事、痛饮酒、熟读《离骚》,即可称名士。解读魏晋风流与《世说新语》中的名士精神。

文本纪 白话文翻译

出自:史记

阅读《文本纪》白话文翻译,了解汉文帝从代王到登基的传奇经历,以及大臣劝进、谦让即位的经典历史场景。

曹交问曰:“人皆可以为尧舜,有诸?”孟子曰:“然。”“交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?” 曰:“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今曰举百钧,则为有力人矣。然则举乌获之任,是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道,弟而已矣。子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。” 曰:“交得见于邹君,可以假馆,愿留而受业于门。”曰:“夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳。子归而求之,有余师。”

出自:孟子

孟子论人人皆可为尧舜,曹交问如何做到,以悌为道,重在行动而非空谈。

子曰:“教民亲爱,莫善于;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦,敬一人而千万人悦。所敬者寡,悦者众。此之谓要道也。”

出自:孝经

孔子详解“要道”:以悌教民亲爱,以礼乐安上治民,敬一人而千万人悦。领悟儒家治国修身之精髓。

王戎、和峤同时遭大丧,俱以称。王鸡骨支床,和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰:“卿数省王、和不?闻和哀苦过礼,使人忧之。”仲雄曰:“和峤虽备礼,神气不损;王戎虽不备礼,而哀毁骨立。臣以和峤生,王戎死。陛下不应忧峤,而应忧戎。”

出自:世说新语

王戎与和峤同时丧母,行迥异:和峤礼数周全,王戎哀毁骨立。刘毅评和峤为生,王戎为死,劝晋武帝更忧王戎。揭秘古人道真谛。

子曰:“昔者明王事父,故事天明;事母,故事地察;长幼顺,故上下治。天地明察,神明彰矣。故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也;宗庙致敬,鬼神著矣。悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。《诗》云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’”

出自:孝经

孔子论道:悌之至可通神明,天子亦尊父敬兄。探索《经》明王事亲之道,感悟天地明察、四海归服的至深哲理。

王经少贫苦,仕至二千石,母语之曰:“汝本寒家子,仕至二千石,此可以止乎!”经不能用。为尚书,助魏,不忠于晋,被收。涕泣辞母曰:“不从母敕,以至今日!”母都无戚容,语之曰:“为子则,为臣则忠;有有忠,何负吾邪!”

出自:世说新语

王经少贫苦仕至二千石,不听母言终被收,母却赞其忠两全。这篇古文揭示寒门贵子与深明大义母亲的感人故事。