墨子

墨子是墨家学说的创立者。墨家在先秦时期影响很大,《墨子》比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出“名实必须相符”的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源。他认为,判断事物的有与无,不能凭个人臆想,而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发,提出了检验认识真伪的标准。墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

兼爱(上)(四)

出自:墨子

墨子提出,若人人爱别人如同爱自己,不孝不慈、盗贼、家族侵扰、诸侯攻伐都不会出现,天下就治理好了。因此圣人治国要禁止相互仇恨、劝导相亲相爱。

节葬(下)(七)

出自:墨子

用厚葬久丧这个方法来禁止大国攻打小国,已经不可能了。那么,用它来求得上天、鬼神赐福,也许可以吧?这种说法也是不行的。

非命(上)(五)

出自:墨子

古时文王受封岐周,仅有百里之地,与百姓互相爱戴、共享利益,多余的分给别人。近处的人安心,远处的人来投奔,疲惫不便者也盼着归附他。天帝鬼神使他富足,诸侯百姓贤士都归附他,生前便成为天下君王。

尚贤(中)(四)

出自:墨子

现在王公大人也想效法古人为政,尊敬贤者,任用能者,给他们高爵位,但俸禄却不随着增加。爵位高而没有相应的俸禄,百姓不会信任他们的。

贵义(一)

出自:墨子

墨子认为万事没有比义更珍贵的,他用断手断脚换帽鞋、杀身换天下作比,说明人把义看得比身体还重。墨子从鲁国到齐国探望老朋友,朋友劝他天下无人行义就停止,墨子以一人耕种供养十人的例子回应,认为行义的人少,更应勉励他坚持。

智瑶用水进攻

出自:墨子

智瑶向韩、魏索地得逞后又向赵襄子索地遭拒,便率韩、魏围晋阳并引水灌城。赵襄子派张孟谈密见韩、魏,约定倒戈,夜里决堤反灌智军,三家合击灭智氏。

班婕妤的智慧

出自:墨子

班婕妤曾受汉成帝宠爱,成帝邀她同车,她以古图圣君配名臣、末世君王配宠妾为由推辞,太后赞她比樊姬。赵飞燕姐妹入宫后专宠,进谗言诬许皇后与班婕妤用妖术诅咒,许皇后被废,班婕妤以死生有命、富贵在天自辩获赦,后请求到长信宫侍奉太后。

耕柱(七)

出自:墨子

巫马子对墨子说:“我跟你不同,我不能做到兼爱。我爱邹国人比爱越国人深。

节葬(下)(十)

出自:墨子

墨子举輆沭、啖人、仪渠三国风俗为例,说明厚葬久丧只是习以为常,并非仁义。他主张棺厚三寸、衣三件,掘地不渗漏、气味不外泄,坟堆可辨认即可,哭送哭回后便谋衣食以助祭祀。

乐论篇 第二十本篇(四)

出自:荀子

荀子论音乐导人向善、移风易俗:君子以钟鼓琴瑟养志乐心,音乐清明广大如天地,能治人安天下,反驳墨子非乐。

陆贽上书

出自:墨子

唐德宗与陆贽谈及变乱原因并自责,陆贽认为祸患皆群臣之罪,德宗则称是天意。

节葬(下)(三)

出自:墨子

守丧时哭泣不停、住木屋睡茅草枕土块,还竞相挨饿受冻,弄得面目干瘦、耳目手脚都不好使。士大夫守丧要虚弱得需人搀扶、拄拐才能走,且坚持三年。

明鬼(五)

出自:墨子

《明鬼》记宋国观辜祭祀不合礼制被祝史以杖打死在祭坛,齐国王里国与中里徼争讼三年,盟誓时死羊跳起触断中里徼的脚并致死,诸侯传告鬼神惩罚之速,墨子据此说深山老林也须谨慎,鬼神在身边看着。

非命(上)(三)

出自:墨子

先代君王治理国家颁布给百姓的宪法、整治军队的刑法、指挥士卒进退的誓言中,都没有福不可求、祸不可避、恭敬无益、凶暴无害这类话。

非乐(上)(四)

出自:墨子

现在的王公大人从高台厚榭上看去,大钟犹如倒扣着的鼎一样,不去撞击,怎么会产生音乐呢?这就是说必定要撞击它。一旦撞击,将不会使用老人和反应迟钝的人。

非攻(下)(七)

出自:墨子

墨子反驳喜好攻伐的国君所谓“为义名、以德服诸侯”的说法,指出天下受攻战之苦已久;主张大国不义则共同对付,大国攻小国则相援,帮小国修城郭、接济布粮货币,以宽厚从容使民心归附,并认为攻战是天下大害,主张非攻。

兼爱(中)(二)

出自:墨子

墨子提出用彼此相爱、交相互利来改变不相爱的状况,具体做法是对待别人的国家、家族、身体如同自己的。诸侯相爱便无野战,人与人相爱便不互害,君臣、父子、兄弟相爱则各尽其责,强者不欺弱者,富者不欺贫者。

尚贤(上)(三)

出自:墨子

所以古代的圣王施政,崇尚贤士,使有德者有位。即使是务农或从事农业或手工业、商业的人,只要有特殊才能的就选拔他,给他高爵,给他厚禄,给他职责,授予他权力。

非命(下)(四)

出自:墨子

从前暴君编造这些话,穷人复述这些话。这些都是迷惑百姓、愚弄朴实的人。先代圣王为此感到忧虑,在前世就有了,因此写在竹帛上,刻在金石上,雕在盘盂上,流传给后世子孙。

三辩(二)

出自:墨子

墨子以尧舜到周成王的音乐为例,说明音乐越繁复,治理成效越差,据此认为音乐不能用来治理国家。程繁反问圣王既有音乐怎能说没有,墨子答圣王行事有损有益,音乐虽像吃饭一样不可少,但也就等于没有音乐。