墨子

墨子是墨家学说的创立者。墨家在先秦时期影响很大,《墨子》比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出“名实必须相符”的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源。他认为,判断事物的有与无,不能凭个人臆想,而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发,提出了检验认识真伪的标准。墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

隋炀帝耀威

出自:墨子

隋炀帝因蕃国酋长聚集洛阳,在端街办百戏演出,戏场周围五千步,一万八千多人奏乐,从黄昏演到天亮,持续一个月,此后每年举行。他又命整修丰都市场店铺,行人穿华服,酒食店免费招待胡人,有人见丝绸缠树,指出不如给衣不蔽体的人穿。

大取(三)

出自:墨子

按义的标准可以厚爱的,就厚爱;按义的标准可以薄待的,就薄待。这就是所谓的无等差之爱。有德行的,在君位的,年长的,亲戚之类,这都是应当厚爱的。

备突(一)

出自:墨子

城墙内每百步设一处突门,门内砌窑灶并盖瓦防雨。军吏用绳索悬挂涂泥的双轮木车,敌人攻入时放下车轮堵门,点燃灶中柴艾,鼓动风箱用烟火熏敌。

天志(中)(四)

出自:墨子

而且天下原来有不仁不善的人,就是:儿子不孝顺父亲,弟弟不待奉兄长,臣子不待奉君上,所以天下的君子们就说他们是不善的人。

周处对待祸患

出自:墨子

从乡里祸患到改过自新,周处除虎斩蛟后求学磨砺,终获官府征召的励志故事。

尚贤(中)(九)

出自:墨子

墨子引《周颂》说明圣人德行如天地日月般彰明博大、坚牢长久,能总括天地美德。他反问当今王公大人若想一统天下、称霸诸侯,没有德义凭什么做到,靠威力只会带来人民死亡。

唐鉴隋亡

出自:墨子

魏徵向唐太宗上疏认为:现在陛下一心向善的意愿,已经不如过去了,闻过必改的行为,比以前稍有减少了。谴责处罚臣下的事,逐渐多了,对臣下逞威发怒的情态,也比以前严厉了。

儒效篇 第八(二)

出自:荀子

荀子把人为俗人、俗儒、雅儒、大儒四等。俗人重财利;俗儒效法先王却混杂谬说,言行同于世俗和墨子,靠标举先王谋衣食;雅儒法后王、尊礼义,知之为知之;大儒以浅近统贯博大,能类推应对变故。

辞过(二)

出自:墨子

现在的君主,他们修建宫室却与以往不同:他们必定要向百姓横征暴敛,连百姓穿衣吃饭的钱也剥夺来修建富丽堂皇的宫殿台榭,极尽其雕刻装饰之能事。

非乐(上)(一)

出自:墨子

墨子说:仁者要办的事,务必在追求兴天下之利,除天下之害,将以此作为天下的准则,有利于人的,就做;不利于人的,就停止不做。

裴度与高僧

出自:墨子

高僧曾预言裴度一月内会饿死,一月后却改说他将位至三公。原来裴度赶庙会时拾到两条贵重玉带,坐等失主归还,失主是位富家小姐,想送他一条玉带答谢,裴度没有接受。

明鬼(九)

出自:墨子

古时记载丁卯吉日派大臣代国君祭祀社神、四方神,岁末祭祀祖先以求延年益寿。墨子认为鬼神能赏贤罚暴,官吏不清廉、男女无别、百姓为盗贼,鬼神都看得见,因此官吏不敢不廉洁,百姓的淫暴抢夺也会停止,天下就得到治理。

节葬(下)(九)

出自:墨子

王公大人厚葬,用大棺套中棺、皮带捆扎,随葬宝玉、兵器、器物、衣衾、车马、女乐,坟墓雄伟如山陵,荒废事务、耗费财富极多。墨子指出厚葬久丧不能使贫者富、寡者众、危者定、乱者治,因此不是圣王所行。

公孟(五)

出自:墨子

公孟子说:“没有鬼神。”又说:“君子一定要学习祭礼。”墨子说:“主张‘没有鬼神’的观点却劝人学习祭祀之礼,这就好像没有宾客却学习接待宾客的礼节,没有鱼却结渔网一样。

非命(中)(三)

出自:墨子

主张有命论的人称命说自三代流传,作者反问其所谓三代是指声望善人还是暴君不肖之徒。

尚贤(中)(三)

出自:墨子

既已说明了这种方法,但不知怎么去实行,那么事情似乎还是办不成的。因此必须为此定下三个基本原则。什么叫三个基本原则呢?

节葬(下)(五)

出自:墨子

所以用厚葬久丧的办法来使人口增多,这是不可能了,那么,以此治理刑事政务,也许可以吧?这种说法也是不行的。

尚同(上)(一)

出自:墨子

墨子讲远古尚无刑法制度时,人们语言各异,各执己见、互相攻击,父子兄弟因意见不同而怨恨不和,百姓甚至用水火毒药相害,有余力余财也不相助。

号令(四)

出自:墨子

在城上防守的男子,每十人中,六人拿弓箭,其余四人拿其他兵器。参加防卫的女子、老人和少年每人执一矛。突然间有紧急事情,中军赶快击鼓三次,城上道路、城内大街小巷都要禁止通行,擅自行动的斩掉。

节葬(下)(四)

出自:墨子

因此,用厚葬久丧来使国富家足,那已是不可能了,而要使人民数量增加,或许可以吧?然而这种说法又是不行的。