墨子

墨子是墨家学说的创立者。墨家在先秦时期影响很大,《墨子》比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出“名实必须相符”的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源。他认为,判断事物的有与无,不能凭个人臆想,而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发,提出了检验认识真伪的标准。墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

贵义(四)

出自:墨子

墨子说:现在有一个盲人说:‘银是白的,黔是黑的。’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。把白的和黑的东西放在一块儿,让盲人分辨,他就不能知道了。

鲁问(九)

出自:墨子

墨子游历时对魏越说,到一国要挑最紧迫的事劝导:昏乱讲尚贤尚同,贫穷讲节用节葬,好乐嗜酒讲非乐非命,淫僻无礼讲尊天事鬼,侵凌他国讲兼爱非攻。

唐太宗防盗

出自:墨子

唐太宗以仁政治国,反对严刑防盗,主张减税廉吏让百姓富足,实现路不拾遗的太平盛世。

节用(上)(二)

出自:墨子

当今执政者用使百姓劳苦、搜刮聚敛、兴兵攻邻、生活不安定等办法减少人口,因冻饿、久别、生病、战事而死的人不计其数。圣人施政没有这些情况,增多人口的措施很多。墨子说去掉不必要的开支,这是圣王的道理,大大有益于天下。

三辩(一)

出自:墨子

程繁质疑墨子“圣王不为乐”:从诸侯到农夫皆需音乐休息,墨子观点是否违背人性?探索古代治国与劳逸平衡哲学。

耕柱(六)

出自:墨子

墨子说:“世俗的君子,如果他贫穷,别人说他富有,那么他就愤怒;如果他无义,别人说他有义,那么他就高兴,这不是太荒谬了吗?”公孟子说:“先人已有的,只要效法就行了。

富国篇 第十(四)

出自:荀子

荀子说土地所生五谷、果蔬、六畜、鱼鸟及麻葛皮革等物皆有余,足以供人衣食,不足并非天下公患,只是墨子私人忧虑过度。

贵义(五)

出自:墨子

墨子论古圣王传道于竹帛金石,强调继承先王遗教。南游载书甚多,以周公旦勤学为例,说明书籍虽多但需精要,启发后世珍视文化传承。

大取(五)

出自:墨子

想杀臧不等于已经杀了臧,擅自杀盗贼不等于不杀盗贼。称誉人爱人利人是为了那人,称誉人富有却不是,使那人富有必有目的。赏誉使一人受利,不等于用赏誉施利给人。

兼爱(下)(四)

出自:墨子

然而天下的士子,攻击兼爱的言论还是没有停止,说道:“兼爱的理论诚如以上所说,但是兼爱大概只可以选择士大夫,恐怕不能选择君王吧?

鲁问(十二)

出自:墨子

从前楚国人与越国人在长江上进行船战,楚国人顺流而进,逆流而退,见有利就进攻,见不利想要退却,这就难了。越国人逆流而进,顺流而退,见有利就进攻,见不利想要退却,就能很快退却。

宦官骄横

出自:墨子

东汉末年宦官专权,单超死后四侯更骄,左悺具瑷徐璜唐衡权倾朝野,搜刮民财如盗贼,百姓苦不堪言。

非命(上)(七)

出自:墨子

既然这样,那么怎么知道命运论是暴徒的道理呢?古代的穷苦百姓,对饮食贪婪,而懒于劳动,因此衣食财物不足,而饥寒冻饿的忧患就来了,不知道要说:“我疲惫无力,劳动不快疾。

答罗整庵少宰书(四)

出自:传习录

孟子指责杨朱、墨子为“无父无君”。这两个人也是当时的贤明之士,假使他们和孟子是同一个时代出生的话,孟子未必不会把他们当作圣贤。

贵义(三)

出自:墨子

墨子提出言行要以是否利于上天、鬼神、百姓为准,合乎圣王就做,合乎暴君就弃。言论要能改变行为才值得推崇,还要去掉六种邪僻,以仁义为准则,行义不能胜任也不可背离学说。

公孟(九)

出自:墨子

墨子生病,跌鼻问圣人为何还得病,墨子说人得病原因很多,如寒暑、劳苦,好比房屋百门只关一门,盗贼仍能进入。弟子想学射箭,墨子说聪明人先衡量能力,国士作战扶人尚且兼顾不到,你们并非国士,不能学业与射箭兼得。

齐王论宝

出自:墨子

魏惠王以十颗照十二乘之珠为宝,齐威王却说没有这样的宝贝。他列举檀子、盼子、黔夫、种首四位大臣镇守要地、御敌安民的成效,称其光照千里。

尚同(中)(三)

出自:墨子

国君要求国内百姓与天子保持一致,天子认为对或错,百姓也须同样认为,并学习天子的言行。天子是天下最仁德的人,万民以他为榜样,天下就能治理好。

非乐(上)(五)

出自:墨子

现在的人本就跟禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫不同。现在的禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫,凭借它们的羽毛作为保暖的衣裳;凭借它们的蹄爪,作为裤子和鞋子;凭借大地的水、草作为食物。

辞过(五)

出自:墨子

天地间万物都有阴阳和合的规律,圣人也不能改变。上古圣人蓄养侍妾不损品行,宫中无拘禁女子,天下无鳏夫,男女适时婚嫁,人口众多。如今国君蓄妾,大国拘禁女子数千,小国数百,男子多无妻,百姓减少。