王弼是魏晋玄学理论的奠基人，山东邹城人，出身官僚世家。他二十四岁因病去世，著有《周易注》等，注《周易》时以老子思想解《易》，开“正始玄风”。

这是《贺全吕周钟离传》第十六篇的词语注释，逐条解释“方”“奇”“假寐”“单复之术”“刍荛”“部郡”等词的含义。其中“先天而天弗违”注明出自《周易·乾卦》，“下发”说明当时罚作苦工者剃发的做法。

《周易》是儒家经典之一，体现儒家入世精神，对鼓励人们投身国家建设有积极作用。其文字较深奥，阅读者需有相当古文水准，在理解原文基础上进一步领会思想内容。

《周易·上经·干》讲“元”是起始而通达，“利贞”是性情。干能美利天下而不言所利，刚健中正纯粹精。六爻发挥旁通情，时乘六龙以御天，云行雨施天下平。君子以成德为行。

《古周易订诂》共十六卷，明代何楷撰。何楷认为古时经传各自单行，自西汉费直将《彖》《象》《文言》杂附于卦中，古《周易》十二篇遂失。此书前六卷为上下经，传文随卦分列作注，第七卷以后另列《十翼》原文，分经分传以存古本。

这是《程郭董刘蒋刘传》第二十二篇的注释，主要解释主簿别名纲纪、封殖指培植私人势力，以及二袁分据河北淮南、河朔地域范围等词条。还注明不俟终日出自《周易·系辞》，并列出雍奴、泉州、安次等县治位置及班彪生平。

清初王夫之撰写的《周易外传》共7卷，始于其38岁返湘之后。卷一至四论六十四卦，卷五、六论《系辞传》，卷七论《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，共145论。书中借《周易》表述政治主张与哲学理论，提出“天下唯器而已矣”等命题。

夫妇关系先于父子关系，这是《周易·序卦》中的说法。人与人之间的关系有父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，相应的准则是亲、义、别、叙、信。

《周易·干》卦辞如何体现儒家积极入世思想？解析儒生借“潜龙勿用”反对道家归隐，主张入仕治国的政治态度。

这是虞翻等人传记的注释部分，解释委、制服、茂才、司空等词。还注明《易注》即《周易注》，延陵指季札，竹箭为会稽特产，观象云物是占卜法。

陆德明是唐代经学家、训诂学家，苏州吴人。他年少时便与名儒辩论取胜，隋时任国子助教，拒为王世充之子师，唐初为秦王文学馆学士，著有《周易注》等。

施雠是汉代经学家，安徽濉溪人，约生活于公元前100年至公元1年间。他自幼师从田王孙学《周易》，侍奉老师至去世。其《易》学与孟喜、梁丘贺三家在汉宣帝时列于学官。

圣人得位则百姓拥戴，不在位也受仰慕；小人得位则上下不安，如《周易》所言有泣血之忧。万物皆可为人所用，毒药能救命，矮盲者可作乐官乐师，圣人用人如处理砍剩的木材，没有用不上的。

南学指南朝经学，南朝儒生沿魏晋学风，除《诗》《三礼》用郑玄笺注外，《周易》用王弼注，《尚书》用伪孔安国注，《左传》用杜预注，讲经兼采众说并取玄学，不拘家法，又受佛教影响，义疏比经注更详尽，梁代最盛，现存代表作是黄侃《论语义疏》。

这是《武文世王公传》的注释部分，标注了建安、黄初、太和等年号对应的公元年份，以及乐成、钜鹿等县名和治所。还解释了《周易》《诗经》引文，并介绍马援告诫侄儿不乱交朋友、劝部属少出入亲王门下的事。

三国魏玄学家王弼所著的《周易注》是历史上重要的《周易》注本之一。唐太宗修《五经正义》时选用此注作官方定本，使其流传于世。王弼彻底批判象数学的穿凿附会，并发展孔子《易》学，完善义理派体系，但也以老庄无为思想解《易》。

北宋胡瑗口授《周易口义》，阐发变易天人之理，倡明儒理，开宋代义理说《易》先河，助您修身治国。

北学指南北朝时北朝的经学，经师注《周易》《尚书》《毛诗》《三礼》用郑玄注，《左传》用服虔注，《公羊传》用何休注。

王夫之是明末清初思想家、哲学家，湖南衡阳人，晚年居石船山，世称船山先生。明亡后曾投身救国军事行动，失败后隐居著书，重新诠释周易哲学，建构乾坤并建的解易史观，并遍注群经，著作有《周易外传》《周易内传》《尚书引义》《张子正蒙注》等。