孔子谈诺言与原则的关系：许诺当守，但若事后发现所许之事违背仁义原则，就应果断终止承诺，这并非轻诺寡信，而是重原则、有立场的君子品格。文中以元禧谋反、杨集始告发为例，并引孟子“惟义所在”说明原则才是关键。

君子高居上位，不会去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不会去巴结居于上位的人。自己正直就不会去乞求别人，这样，就无所怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。

子张向孔子问道：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“推崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张说：什么是五种美德？

孔子谈赞许说话稳重的人时，追问对方是真君子还是仅容貌庄重。文中说评价人要透过现象看本质，不能只看外在表现，并举王莽、杨广伪装得势为例，指出识人要看做了什么、人前人后是否一致。

所谓仁，就是人与人之间相互亲爱，而以爱自己的亲属最为重要。所谓义，就是说人们相处应该适宜得当，而以尊敬贤人最为重要。

子路问孔子怎样才算刚强，孔子区分南方之强与北方之强：南方之强是以宽柔教人、不报复无道，君子属于此类；北方之强是枕戈待旦、战死无悔，强悍者属于此类。

君子与人协调而不无原则迁就，独立不偏不倚，国家清明或混乱都坚守操守，这才是真正的刚强。南方之强偏柔，像水一样灵活变通，符合中庸；北方之强偏重武力，如山不动却不懂变通。

子贡以天喻孔子，力证其师不可及：立道绥动皆成，生荣死哀。读懂圣贤境界，感悟君子之言慎于智。

子张论道德修养，批判执德不弘、信道不笃的弊病，强调弘扬德行、坚定信仰，成为不可替代的君子。

子游认为子夏的门人只会洒扫应对进退这类细枝末节，没学到根本学问。子夏反驳说教学应像培植草木那样分类，先小节后大事，循序渐进。

子夏说：君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。

《关雎》是《国风》首篇，写君子爱慕追求娴淑女子，求之不得时日夜思念、辗转难眠，接近后以琴瑟钟鼓使她愉悦。孔子评其“乐而不淫，哀而不伤”。

孟子讲君子用心在于仁和礼，爱人敬人也会得到爱敬。遇到蛮横无礼的人，君子先反躬自问仁、礼、忠是否不足，若自省无愧便视对方为妄人。君子常忧自己不如舜，努力学舜，不做非仁义、非礼之事。

《诗经》上说，“伟大的先王啊！后世的人永远不会忘记他们的功德。”后世的贤人君子，尊敬他该尊敬的贤人，爱护他所当爱护的人，老百姓也就乐他们所乐的。

周公告诫伯禽治理政事要重视人才，用人要用亲人而不疏远，重用有才能者，不轻易罢免故旧，不求全责备。文中还分析任亲有利有弊，既护中央集权，也限制人才范围、易生内患。

《诗经·卫风·淇澳》赞美卫武公的德行说道：你看你看，那淇水的岸边，青翠的绿竹长得多么的茂盛！文质彬彬的君子，对自己的修养，像治骨角、治玉石一样，不断地切磋琢磨，精益求精。

君子所持的中庸之道作用广泛而本体精微。愚昧的匹夫匹妇也能知道并实行日常的道理，但论及精微处与最高标准，圣人也有不知、不能达到的地方。

别人有财富与官位，自己有仁义与学识，君子因此不受俸禄官位引诱束缚。人的力量能战胜自然，意志坚定就无坚不摧，君子也不受自然条件限制。

孔子说，追求隐僻道理、做荒诞之事虽然后世有人称道，他不做。君子遵中庸而行却半途而废，他不会中途停止。避世隐居不为人知也不悔恨，只有圣人能做到。