子夏认为小技艺也有可取之处，但执着钻研会妨碍远大事业，所以君子不做。注释指出小道指农圃医卜之类，虽有价值，但志在济世的君子不为小道所拘泥。

孔子回答子路问政，提出治理国家必须先正名分。名分不正则言语不顺，事情办不成，礼乐刑罚都会失当，百姓无所适从。君子定名分须说得明白、行得通，言行不可马虎。

子夏的学生向子张问交友，子张引孔子“尊贤容众、嘉善矜不能”之说，主张宽容待人、多从自身找原因。文中对比子夏“可者与之，不可者拒之”的交友态度，认为子张之说更实用。

孟子讲君子有三件乐事，以仁德一统天下不算在内。父母健在、兄弟无灾是其一，仰不愧天、俯不愧人是其二，得天下优秀人才加以教导培育是其三。

孟子说：人和禽兽不同的地方只有一点点，一般百姓丢弃它，正人君子保存它。舜懂得事物的道理，了解人类的常情，只是〔快快乐乐自然而然地〕走在仁义的路上，不是〔勉强地当作任务、责任〕贯彻实行仁义的。

求取君子之道的方法，就像走远路要从近处开始，登高要从低处起步。家庭和睦，父母便能安乐无忧。做事须脚踏实地、从头做起，不可骄傲自满、急于求成。

所谓治国必先齐家的意思，是说连自己的家人都不能教化好，而能教化他人，是从来没有的事。因此，真正有德行的君子，不出自己的家门，也能够把好的德风教化推广到全国。

君子不用青红或黑红色布做镶边，红紫色不做家居便服；暑天葛布单衣要套在外面，不同颜色的衣配相应皮袍，居家皮袄右袖较短，睡被长为人身一倍半，用厚狐貉皮做坐垫，丧期后才可佩饰物，非礼服要裁剪，羔裘黑帽不用于吊丧，每月初一穿朝服朝贺。

子贡问：君子也有憎恶的人或事吗？，孔子说：“是有所憎恶的。憎恶宣扬别人过错的人，憎恶身居下位而毁谤身居上位的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而顽固不化的人。

南宫适问孔子：羿善射、奡善水战都不得善终，禹和稷亲自耕作却得天下，孔子未答，事后赞他崇尚道德。文中以这两类人对比说明德行高于武力。

陈司败问孔子鲁昭公是否知礼，孔子答知礼。陈司败指出鲁昭公娶同姓之女却称吴孟子，若算知礼谁还不知礼。孔子得知后说自己幸运，有过错别人会指出。

诚是完成自身道德修养的要素，道是修养品德应走的道路。诚贯穿万事万物，君子以诚为贵，不仅要完成自身修养，还要使万物得到完成。对自己诚实是第一步，独处时也要诚心诚意。

子贡认为商纣王的无道不像流传的那样严重。君子忌讳沾染污行，一旦沾上，天下坏事都会归到他身上。舆论评价人常有从众惯性，说好说坏都易过头。

孔子自述日常行事：在外侍奉公卿、在家侍奉父兄、办丧事尽力、不被酒困扰，并反问自己做到了哪些。文中逐条说明，这几点分别体现忠、孝、敬、慎，能长期坚持就近于君子。

季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去拜见孔子，说：“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说：“冉求！难道不是你的过错吗？

汤王沐浴的浴盆上刻了文字儆戒说：“诚能除去旧染的污垢，不断地求革新，当日新又新，新新不已。”《康诰》上说：还要鼓舞民众革新。

孔子说，君子中或许有不仁的人，但小人中不会有仁人；在孔子看来，仁的境界很高、难以企及，君子尚需时时努力，小人更难达到。

佛肸在中牟发动叛乱后召孔子，孔子打算前往，子路以君子不入不善者之身相质疑。孔子答以坚硬之物磨而不损、洁白之物染而不黑，并说自己并非只挂不食的苦葫芦。

有腥膻味和肮脏的东西会招来苍蝇蚊虫聚集，芳香则会惹得蜜蜂蝴蝶争相侵扰。有道德修养的人既不做坏事，也不图留下好名声，只牢牢守住生命中最重要的真气，锋芒不显，不动声色，这才是修身立世最安全的处所。

孔子说中庸之道并不远离人，若行道时使人远离人，就不能算作中庸之道。他引《诗经》砍斧柄作比，说明君子以人自身的方式待人，直到对方改正。