孔子在陈国断粮，随行的人饿病不起。子路生气地问君子是否也会困窘，孔子答君子困窘时仍固守正道，小人困窘则会胡作非为。

孔子认为君子应把道义放在利益之上，行事若一味依据个人利益、任其发展，因天下利益有限，难免引人相争，招致各方怨恨，最终得不偿失，也偏离人生正途。

曾子认为，能受托辅佐幼主、执掌国家命脉，并在安危存亡关头不动摇屈服的人，就是君子。文中以刘备托孤诸葛亮、文天祥临难不改气节为例，也提到王莽、司马懿辜负托孤之任，并指出核心在个人修身与坚守操守。

道不能片刻离开，能离开的就不是道。所以君子在无人看见、无人听见之处也谨慎戒惧。最隐暗处最易被发现，最细微处最易显露，因此君子独处时格外谨慎。

孔子提出君子四条行为准则：以义为根本，依礼实行，用谦逊言语表述，以诚信完成，做到这些才算君子。

孔子答司马牛问君子，说君子不忧不惧。司马牛追问仅此便算君子吗，孔子答内心反省而无愧疚，就没什么可忧惧。因司马牛性急，孔子借此引导他向内省察。

孔子说自己没能做到君子所循的三个方面：仁德的人不忧愁，有见识的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。子贡认为这是老师对自己的描述。仁、智、勇三条是君子的标准。

曾子说，君子用文章学问结交朋友，靠朋友帮助培养仁德。朋友之间相互勉励切磋，共同走上人生正途。

孔子说君子安稳坦荡而不傲慢，小人傲慢却不安稳坦荡。君子出于公道、待人谦和，所以心平气和；小人自满却缺乏自我认知，难以平和坦荡。

孔子讲侍奉君子时说话易犯三种过失：没轮到说就说叫急躁，该说却不说叫隐瞒，不看对方脸色贸然说叫盲目。此章谈与君子交往中如何适时说话。

卫国大夫棘子成认为君子有好的本质就够了，不必讲究文采，子贡则指出文采与本质同等重要、互为表里，并用虎豹与犬羊去毛皮革的差别作比，说明去掉文采后两者便无多大区别。

孔子说：在君子手下做事情很容易，但要取得他的欢心却很难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他是不会喜欢的；等到他使用人的时候，能按各人的才德去分配任务。

孔子说自己书本学问与旁人相近，但身体力行做君子尚未做到，意在说明学识修养没有止境，提高修养贵在实践。文中以道元禅师见老和尚烈日晒香菇为例讲言易行难，并指出真知从实践中来，应在当下投身实践。

孔子对子夏说，要做君子儒，不要做小人儒。朱熹把儒解释为学者，即有点学问或聪明的人；聪明用在正当处是君子儒，用在不当处是小人儒。文中以秦桧和三鹿、双汇为例，说明聪明用错地方会变成投机耍小聪明。

宰我问：父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。

仪地的小官求见孔子，认为凡到此地的君子自己都能见到，孔子学生便领他去见。他出来后说，天下无道已久，上天将让孔子作圣人教化天下。此事发生在孔子被免官周游列国时，仪封人见孔子后大为叹服，坚信礼乐传统将由孔门复兴。

孔子评价子产有四种符合君子标准的表现：待人谦恭，侍奉国君认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。文中把这四项称为行己恭、事上敬、予民惠、使民义。

孔子说，能约束自己的人很少犯错。朱熹讲君子独处也谨慎，表里内外都不放松。身心省约不做放逸非礼之事，用度省约不做奢侈无益之事，过失自然减少。

孔子很少谈利，而多讲天命与仁。他把重义还是重利作为君子与小人的区分标准，认为追逐利益是一切争端和苦难的根源，多谈利会激起贪欲。他并非否定正当的利益追求，反对的是见利忘义。

孔子认为君子追求积极向上、完善自身并推动社会进步，小人只顾私利甚至损害他人与社会。文中还从财利与工作态度两方面说明：君子重道义、把工作当作实现价值的平台，小人只认财利、投机取巧，最终难以长久。