关尹喜说：自己对事物的认知能做到不偏执，外界之物就会自我突显。这时行动起来就会像流水一样自然，自高而低，顺势而走；静止下来就会像镜子一样平静，反照原物，不隐藏，不包容；反应外物时就会像回声一样发出声响，不变原貌。

大禹治理洪水，迷失了道路，错误的走到了一个国家。这个国家靠近北海的北边，不知道距离中原有几千万里，这个国家的名字叫终北国，不知它的边界到哪里为止。

宋国太宰问孔子是不是圣人，又依次问三王、五帝、三皇是否圣人，孔子都说不知。太宰惊问谁是圣人，孔子说西方有位圣人，不治理而安定，不表白而信服，不教化而政令行，百姓不知怎样称赞他。

秦国人逢氏有个儿子，小时候非常聪明，等长大后却得了精神失常的病。听到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜味以为是苦味，做了错事却以为是正确的：意识所到的地方，无论是天地、四方、水火、寒暑，没有不是颠倒错乱的。

杨朱认为伯夷、展季因过度顾惜名声而受害，原宪贫寒伤生、子贡富累身心。他主张生活快乐、身心安逸，善乐者不感贫寒，善逸者不经商。

诸子百家是春秋战国各种学术派别的总称，儒家有孔子、孟子、荀子，道家有老子、庄子、列子，墨家为墨子，法家有韩非、李斯、商鞅，名家有邓析、惠施、公孙龙和桓团。

杨布穿白衣出门，遇雨脱下白衣，穿黑衣回家，狗没认出他而乱叫，杨布要打狗。杨朱劝阻说，若狗白出去黑回来，你也会觉得奇怪。

杨朱认为，不凭外物而生存是自然规律，顺应它而死属正常，违逆求生只是侥幸。季梁死时他望门而歌，随梧死时他抚尸痛哭，众人对生死或歌或哭。

杨朱说：高大的房屋，华丽的衣服，甘美的食物，娇艳的女色，有了这四样东西，还要向外追求些什么东西呢？有了这些东西还要向外继续苦苦追求的，就是贪得无厌的本性。

楚国大夫白公胜整天阴谋叛乱，朝见结束后还站在那里一动不动，倒拄着马棰，棰端的铁针刺破了他的下巴，鲜血一直流到地上，他都没有察觉。

匏巴弹琴，鸟儿听到在空中飞舞、鱼儿听到在水里跳跃。郑国的乐师师文听说后，便抛弃家业，跟随师襄学习。他确定音位，调整琴弦，学了三年都弹奏不出一支乐曲。

生命长短与身体强弱是自然形成，并非珍惜或轻贱就能改变。鬻熊对周文王说身材高矮非人力增减，智谋无可奈何。老聃对关尹说天所厌恶的，迎合揣摩没有好处，不如趁早停止。

赵襄子一天攻下两城却面有愁容，认为赵家德行未积，恐败亡将至。孔子因此说赵氏要昌盛了，因忧患是昌盛之因，喜悦忘形是败亡之祸根，保持胜利最难。

有人因邻居老人说院中枯梧桐不吉利而砍树，老人随后索要枯树当柴烧。此人很不高兴，认为老人只是想要柴火才劝他砍树，觉得邻居这样阴险。

刘邦任泗水亭长时押送劳工去骊山，途中劳工逃跑，他便在芒砀山泽释放众人，有人愿跟随他。夜里他醉中拔剑把挡道的白蛇斩为两段。

楚庄王问詹何如何治国，詹何说自己只懂修养身心，不懂治国。楚庄王希望学到保持国家的办法，詹何答从未听说身心修养好而国家混乱、身心修养不好而国家治理好的，治国根本在于修养身心。

严恢认为学道只为求财，得珠宝便不必问道。列子以桀纣重利轻义而亡反驳，指出只知吃喝争食如同鸡狗禽兽，如此还想受人尊敬办不到，不受尊敬则祸患耻辱降临。

晋国苦于盗贼，郄雍凭察看眉目神情辨认盗贼，千百人无一漏网。赵文子预言郄雍不得好死，后盗贼果然杀了他。赵文子主张选拔贤能、清明政教，晋侯任用随会主持政务，盗贼成群逃往秦国。

南方的人削断头发，裸露身体；北方的人头巾束发，身穿皮裘；中原的人头戴礼帽，身穿衣裳。九州土地拥有的各种资源，用以维持人们的生计。

杨朱论世事无常：从太古到今日，贤愚成败终将湮灭。何必为一时毁誉焦苦身心？这篇古文引发对生命意义的深层思考。