列子

《列子》又名《冲虚经》,于前450至前375年所撰,是道家重要典籍,也是我国古代思想文化史上著名的典籍。全书八篇,一百四十章,由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。每篇文字,不论长短,都自成系统,各有主题,篇篇珠玉,浅显易懂,读来妙趣横生,隽永味长,发人深思。

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诗词 · 字词 · 诗人

舍生取义

出自:列子

东汉贤士荀巨伯千里探病,面对胡兵攻城誓不独生,舍生取义的故事感动敌军,诠释了何为真正的仁义与友情。

精卫填海

出自:列子

精卫填海的神话故事:炎帝之女溺亡化鸟,誓衔石木填平东海,展现不屈不挠的意志与永恒抗争精神。

列子曰:“色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。故不班白语道,失,而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告,则孤而无辅矣。贤者任人,故年老而不衰,智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”

出自:列子

列子论道:骄者难悟,贤者善任。从色盛力奋到知贤治国,揭示孤而无辅的教训与任人智慧。

狐丘丈人谓孙叔敖曰:“人有三怨,子知之乎?“孙叔敖曰:“何谓也?”对曰:“爵高者,人妒之;官大者,主恶之;禄厚者,怨逮之。”孙叔敖曰:“吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。以是免于三怨,可乎?”

出自:列子

狐丘丈人点醒孙叔敖:爵高招妒、官大遭忌、禄厚惹怨。孙叔敖以谦卑之心化解三怨,揭示古代官场处世智慧。

佹佹成者,俏成也,初非成也。佹佹败者,俏败者也,初非败也。故迷生于俏,俏之际昧然。于俏而不昧然,则不骇外祸,不喜内福;随时动,随时止,智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者,不若掩目塞耳,背阪面隍亦不坠仆也。故曰:死生自命也,贫穷自时也。怨夭折者,不知命者也;怨贫穷者,不知时者也。当死不惧,在穷不戚,知命安时也。其使多智之人量利害,料虚实,度人情,得亦中,亡亦中。其少智之人不量利害,不料虚实,不度人情,得亦中,亡亦中。量与不量,料与不料,度与不度,奚以异?唯亡所量,亡所不量,则全而亡丧。亦非知全,亦非知丧。自全也,自亡也,自丧也。

出自:列子

探索《列子》中关于成败、命运与智慧的哲学思辨,分析偶然与必然的界限,学习知命安时的处世之道。

墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世,胥如志也;穷年不相知情,自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世,胥如志也;穷年而不相语术,自以巧之微也。㺒㤉 、情露、[生僻字 详见原文]极 、凌谇 四人相与游于世,胥如志也;穷年不相晓悟,自以为才之得也。 眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世,胥如志也;穷年不相谪发,自以行无戾也。多偶、自专、乘权、只立四人相与游于世,胥如志也;穷年不相顾眄,自以时之适也。此众态也。其貌不一,而咸之于道,命所归也。

出自:列子

探索列子寓言中20种人性情态:墨杘等四人自诩智深,巧佞等自夸技精,揭示不同性格终归合于道的命运哲理。

宋有兰子者,以技干宋元。宋元召而使见其技,以双枝长倍其身,属其胫,并趋并驰,弄七剑迭而跃之,五剑常在空中。元君大惊,立赐金帛。又有兰子又能燕戏者闻之,复以干元君。元君大怒曰:“昔有异技干寡人者,技无庸,适值寡人有欢心,故赐金帛。彼必闻此而进,复望吾赏。”拘而拟戳之,经月乃放。

出自:列子

宋元君赏赐异技艺人却怒惩效仿者,揭秘古代杂技背后的君王心术与人性无常。

草船借箭

出自:列子

诸葛亮三天造十万支箭的奇谋,草船借箭展现三国智谋与胆识,看周瑜如何被孔明智取。

造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也,执礼甚卑,泰豆三年不告。造父执礼愈谨,乃告之曰:“古诗言:‘良弓之子,必先为箕;良冶之子,必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾,然后六辔可持,六马可御。”造父曰:“唯命所从。”泰豆乃立木为涂,仅可容足;计步而置,履之而行。趣走往还,无跌失也。造父学子,三日尽其巧。泰豆叹曰:“子何其敏也?得之捷乎!凡所御者,亦如此也。曩汝之行,得之于足,应之于心。推于御也,齐辑乎辔衔之际,而急缓乎唇吻之和;正度乎胸臆之中,而执节乎掌握之间。内得于中心,而外合于马志,是故能进退履绳而旋曲中规矩,取道致远而气力有余,诚得其术也。“得之于衔,应之于辔;得之于辔,应之于手;得之于手,应之于心。则不以目视,不以策驱;心闲体正,六辔不乱,而二十四蹄所投无差;回旋进退,莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙,马蹄之外可使无余地;未尝觉山谷之险,原隰之夷,视之一也。吾术穷矣,汝其识之!”

出自:列子

学习造父学御的古代智慧:从谦卑执礼到掌握御马之术,揭示良师泰豆氏的渐进教学法与身心合一的驾驭境界。

东方有人焉曰爰旌目,将有适也,而饿于道。狐父之盗曰丘,见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视,曰:“子何为者也?”曰:“我狐父之人丘也。”爰旌目曰:“譆!汝非盗耶?胡为而食我?吾义不食子之食也。”两手据地而欧之,不出,喀喀然遂伏而死。狐父之人则盗矣,而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食,是失名实者也。

出自:列子

东方人爰旌目饿倒路中,宁死不吃强盗之食,引发名实之辩。这个经典寓言故事揭示道德与名义的矛盾,引人深思。

刚愎自用

出自:列子

一代名将张飞因刚愎自用、苛待部下,最终被末将所杀。解析性格缺陷如何导致悲剧结局,警示领导之道。

黄粱一梦

出自:列子

黄粱一梦:卢生枕道士奇枕,梦中历尽荣华富贵与坎坷,醒来黄米饭未熟,顿悟人生虚幻。探索这个古老寓言如何警示名利如浮云。

农赴时,商趣利,工追术,仕逐势,势使然也。然农有水旱,商有得失,工有成败,仕有遇否,命使然也。

出自:列子

探索列子《力命》中农、商、工、仕的命运哲学,解读时势与命定的深刻关系,理解道家天命观与宿命论的思想差异。

杨朱曰:“利出者实及,怨往者害来。发于此而应于外者唯请,是故贤者慎所出。”

出自:列子

杨朱智慧:利人者得实惠,怨人者招祸害。贤者慎言行,情感内外相应。解读古代处世哲学,启发现代人际交往。

杨朱之友曰季梁。季梁得病,七日大渐。其子环而泣之,请医。季梁谓杨朱曰:“吾子不肖如此之甚,汝奚不为我歌以晓之?”杨朱歌曰:“天其弗识,人胡能觉?匪祐自天,弗孽由人。我乎汝乎!其弗知乎!医乎巫乎!其知之乎?”其子弗晓,终谒三医。一曰矫氏,二曰俞氏,三曰卢氏,诊其所疾。矫氏谓季梁曰:“汝寒温不节,虚实失度,病由饥饱色欲。精虑烦散,非天非鬼。虽渐,可攻也。”季梁曰:“众医也,亟屏之!”俞氏曰:“女始则胎气不足,乳湩有余。病非一朝一夕之故,其所由来渐矣,弗可已也。”季梁曰:“良医也,且食之!”卢氏曰:“汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼。禀生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣,药石其如汝何?”季梁曰:“神医也,重贶遣之!”俄而季梁之疾自瘳。

出自:列子

季梁病危,三医诊断各显其道,杨朱以歌晓喻,揭示疾病与命运的真谛。一篇古文智慧,带你参透生死与医道。

孔子自卫反鲁,息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖弗能游,鼋鼍弗能居,有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之,曰:“此悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖弗能游,鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎?”丈夫不以错意,遂度而出。孔子问之曰:“巧乎?有道术乎?所以能入而出者,何也?”丈夫对曰:“始吾之入也,先以忠信;及吾之出也,又从以忠信。忠信错吾躯于波流,而吾不敢用私,所以能入而复出者,以此也。”孔子谓弟子曰:“二三子识之!水且犹可以忠信诚身亲之,而况人乎?”

出自:列子

孔子忠信渡水故事:从瀑布急流中领悟以诚待人的处世智慧,经典寓言启发现代人际关系。

齐田氏祖于庭,食客千人。中坐有献鱼雁者,田氏视之,乃叹曰:“天之于民厚矣!殖五谷,生鱼鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二,预于次,进曰:“不如君言。天地万物与我并生,类也。类无贵贱,徒以大小智力而相制,迭相食;非相为而生之。人取可食者而食之,岂天本为人生之?且蚊蚋噆肤,虎狼食肉,非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”

出自:列子

齐田氏感叹上天为人类创造万物,十二岁鲍氏之子反驳:天地万物平等相生,弱肉强食非天意。一场千客宴席上的哲思辩论,揭示自然法则的深刻洞见。

魏人有东门吴者,其子死而不忧。其相室曰:“公之爱子,天下无有。今子死不忧,何也?”东门吴曰:“吾常无子,无子之时不忧。今子死,乃与向无子同,臣奚忧焉?”

出自:列子

探索东门吴面对丧子之痛的态度,看古人如何以"无子不忧"的哲理化解悲伤,领悟道家智慧与情感超脱的真谛。

戒骄成名

出自:列子

唐代书法家柳公权从骄傲自满到戒骄戒躁的成长故事,展现“颜筋柳骨”的书法成就源自刻苦与谦逊,激励读者领悟成功之道。

伯成子高

出自:列子

伯成子高辞官归隐,拒绝大禹邀请,直言禅让变选拔引发世道堕落。探索古代权力更迭与道德坚守的深刻寓言。