官员说公务繁杂没空做学问，先生反问谁让他离开公务空谈。先生指出审案时不可因对方无礼而怒、因言语圆滑而喜、因说情而故意整治、因哀求而有意宽容，也不能因繁忙随意结案或因旁人诋毁就顺从。

王阳明告诫弟子：私欲如尘，一日不扫便积一层。探求圣道必须踏实用功，精益求精，方能透彻明白。

守衡问：《大学》中的功夫讲的是诚意，而诚意的功夫是格物，修身、齐家、治国、平天下，诚意到达就足够了。

陆澄向先生请教道的精深和粗浅。先生说：只是人们对圣道的认识才有精粗之分，圣道本身并没有精粗的区分。

薛侃常事后后悔，先生把悔悟比作治病的药，认为关键在于改过。若只把悔恨留在心里，反而会因这药再生出病来。

王阳明答欧阳崇一问：良知非由见闻生，却贯穿见闻之中。致良知是学问根本，求之见闻乃第二义，知行合一需以良知为头脑。

阳明心学解析：如何用克己功夫认识天理私欲？王阳明以走路为喻，强调知行合一，在行动中体悟精微，莫空谈误学。

先生说：程颐先生说，格物就是穷尽天下的物。天下万物怎么可能完全穷尽？只说‘一草一木亦皆有理’，现在你怎么去草木上一一地去‘格’？

陆澄问孔子为何认为周武王未尽善，王阳明答从武王自身处境看只能如此。陆澄又问若文王未死会怎样，阳明说文王已拥有天下三分之二，若在世或不必用兵，余下三分之一也会归顺，只需妥善处理与商纣关系使其不再纵恶即可。

来信中说道：佛家‘不思善、不思恶时认识本来面目’的主张，同我们儒家依‘随物而格’的功夫不同。如果我在不思善、不思恶时下致知功夫的时候，便已经想到善了。

王阳明原配诸氏不育，四十四岁时过继堂弟之子正宪；诸氏去世后他继娶张氏，五十五岁得子正聪。正聪出生次年王阳明出征广西并死于归途，家中随后因财产与官袭起争执，学生出面分家并照看正聪，正聪后改名正忆。

你信中说：着手用功的时候，感觉自己心中没有一刻是宁静的，虚妄的心固然是在活动，澄亮的照心也在活动。既然心是恒久运动的，那么就不会有片刻的停息了。

刘观时问：“‘未发之中’指的是什么？”先生说：“你只要戒慎不睹，恐惧不闻，存养本心纯然为天理，就自然能领会到。”刘观时请先生大概讲一下“未发之中”的表象。

陆澄对孔子学说在颜回死后逐渐衰落的说法感到惊疑，先生解释颜回是唯一完全领悟孔子学说的人。先生认为圣道难以言传，须学者亲自修养领悟，颜回死后正宗孔子学说未完全流传。

这是王阳明答复陆原静的书信，讨论圣人情感是否从心而生。阳明以明镜作比，说明良知皎洁无染，美丑自现而镜不沾尘，即情顺万事而无情；又借疟疾之喻指出病根未除不可因暂未发作而废调理，致知功夫不分有事无事。

王阳明论立志功夫：解答离群索居时如何保持志向精进，强调立志为学之根本，痛痒须自搔摩，方能突破困忘。

黄诚甫向王阳明请教《论语》中孔子问子贡与颜回谁更强的一章。阳明指出子贡把功夫用在见闻知识上，颜回则在内心里下功夫，孔子问这话是为启发子贡，子贡却只在知识见闻上作答，孔子因此叹惜而非称赞。

王阳明是明代哲学家、教育家，心学代表人物，自幼立志做圣人，历经贬谪后在龙场悟道。他提出致良知、知行合一，平定叛乱，官至兵部尚书，门徒众多，心学流传后世主要分泰州与龙溪两派。

国英问：“曾子‘吾日三省吾身’，虽然真切，但恐怕他还没有到‘一以贯之’的境界。”先生说：孔子见曾子还没有领会到用功的要领，所以才告诉他‘一以贯之’的道理。

先生说：人生最大的毛病就是这个傲慢。子女傲慢就必然会不孝；臣子们傲慢就必然会不忠诚；父母傲慢就必然不会慈爱；朋友傲慢就必然不守信。