来信中写道：但凡学者刚刚开始懂得做功夫，就应当认识圣人的气象。大概认识了圣人的气象，把它当作准则，真切实际地去下功夫，才不会有差错出现，才是作圣人的功夫。

有人问孔子说颜回不是帮助自己的人，是否真希望门徒相助，王阳明答这是实话，圣道无穷，疑难质问越多越显精妙，圣人言论本周全，被提问者一问更能发挥精确，但颜回闻一知十、心中了然，无从发问，圣人只能寂然不动，所以孔子说非助。

有人问声色货利是否良知中本有，先生答确实如此，但初学者用功须把这些涤荡干净、不留在心里，偶尔碰到才不受牵累，自然依良知应对。良知只在声色货利上用功，精明致良知、毫无蒙蔽，与声色货利交往便都是天理的自然运行。

陈九川问思虑杂乱时如何应对，先生答只在良知上用功，功夫间断就接着做。九川说像恶战，先生强调须有勇气，用功久了自然有勇气。功夫要在心上体会，心里明白文句自然贯通。

后世良知之学不明，世人假仁义行私智，互相比轧倾轧，导致祸乱无穷。本文剖析人性虚伪与道德沦丧，引人深思。

陈九川问静坐时本心收敛、遇事却中断，是否心分内外。王阳明答心无内外，静坐与处事是同一个心，功夫须在事上磨炼，不能只喜安静。后来九川与于中、国裳讨论内外，先生又说功夫不离本体，本体不分内外。

有人问程颢所说鸢飞鱼跃与必有事焉是否都生机勃勃，先生回答是的。天地间生机无非天理，即良知不停运动变化，致良知就是必有事功夫，天理无法脱离，一切皆是天理和功夫。

薛侃向先生请教《论语·子张》中“子夏门人问交”一章。先生回答说，子夏讲的是孩童间的交往，子张讲的是大人间的交往，若懂得应用，两者都是正确的。

陈九川与于中、谦之在虔州陪侍先生。先生讲人心里各有一个圣人，不自信便埋没了，又对於中说他的心原本也是圣人。

有朋友静坐有悟便来请教。先生说他曾在滁州教人静坐，久了出现喜静厌动或追求玄妙见解的毛病，所以近来只说致良知，良知明白则静处体悟、事上磨炼都行。

王阳明用“尘尾”妙喻致良知：功夫不在空谈，而在实处用功。读懂这段经典对话，领悟知行合一的真谛。

正德十五年，陈九川向先生请教功夫中难寻稳当快乐处的问题。先生指出在心上去找天理便是理障，诀窍只在致知，即依心中良知判断意念对错，不欺骗良知、切实去做，善存恶去，这便是格物的真秘诀与致知的实在功夫。

一位学者患眼病后忧愁不安，先生对他说，这是看重眼睛而轻视本心。

王阳明认为，只讲“明明德”而不兼讲“亲民”，就会与佛道两家的学说相似。

先生说：道家讲‘虚’，圣人岂能在‘虚’上再添加丝毫的‘实’？佛家讲‘无’，圣人又岂能在‘无’上再增添丝毫的‘有’？

信中说：佛家有‘常提念头’的说法，它就像孟子所说的‘必有事’，先生您所说的‘致良知’吗？也就是‘常惺惺’、常记得、常知得、常存得吗？

“所恶于上”指上级无礼让人讨厌，这属于良知；“毋以使下”指将心比心，不对下级无礼，这就是致知。

王汝中在严滩向先生请教佛教实相与幻相的问题，先生以有心无心作答。王汝中从本体与功夫两面归纳，先生赞同。钱德洪多年用功后才信本体功夫一体。

王阳明生于1472年，浙江余姚人，本名王守仁，号阳明。他出身书香门第，祖上可溯至王羲之。其母怀胎十四月未产，祖母梦绯衣女子送子后，他降生，祖父遂取名王云。

薛侃等人陪坐时感叹先生平定藩王后诋毁非议增多，众人分别归因于权势、学说和信众日增。先生说自己到南京前还有当老好人的想法，如今明白良知是非只管去做，不再隐藏。