朱本思问草木瓦石是否有良知，先生答人的良知就是草木瓦石的良知。天地万物与人本是一体，其最精妙的发窍处即人心的一点灵明，因同属一气而相通。

来信问“明得尽”和“便浑化”指什么、怎么做。回答是良知本自光明，气质好的人缺点少、遮蔽薄，略加致知功夫便晶莹透彻，少许缺点如热水浮雪不成遮蔽；疑惑源于不明“明”字及求速之心，并提及曾面论“明善”与“明则诚矣”。

来信中曾说：谢良佐先生曾经问‘天下何思何虑’，程颐先生说：‘有此理，只是发得太早。’从学者的功夫来说，固然是‘必有事焉而勿忘’，但也应当明白‘何思何虑’的气象，放在一块综合起来看才对。

有人问上智与下愚为何不可移，先生回答并非不可移，只是不肯移。注释指出此语出自《论语·阳货》，一般理解为不可改变。

人一天之内会经历类似古今各时代的心境变化：夜气清明时如羲皇之世，清晨如尧舜时代，午前如三代，午后如春秋战国，入夜如万物消歇。学者若信得过良知、不被气扰乱，便时时可做羲皇时代的人。

王阳明详解“未发之中”即良知，剖析心体动静无分、无前后内外浑然一体，助您领悟心学精义。

尚谦问孟子与告子所说的不动心有何差别。先生答：告子是人为把持心使它不动，孟子是把道义集中到心中使它自然不动。心的本体本就不动，性即理，集义只是恢复心的本体。

陆澄问至善是否就在本心，不必向外求志的安定，并逐层解释定、静、安、虑、得。先生答大致如此。

明嘉靖六年九月，先生重新被起用，再次奉命讨伐思恩和田州。出征前，钱德洪和王汝中讨论先生的学问。汝中便引用先生的教诲说：无善无恶才是心之体，而有善有恶则是意的作用，知道善恶是良知，而为善去恶则叫格物。

有人问“哭则不歌”的意思，先生回答圣人的心体原本就是这样。此语出自《论语·述而》，指孔子哭过当天不再唱歌。

管志道问荀子“养心莫善于诚”为何被程颐否定，王阳明答诚可从功夫上说，诚是心之本体，思诚即恢复本体的功夫。他引程颢“以诚敬存之”和《大学》佐证，并说荀子话虽有毛病却不应吹毛求疵，事先有偏见便不妥。

王阳明解析诚意、致知与格物的关系，强调知行合一。了解如何通过实际行动践行良知，实现冬温夏凊的孝道。

探讨王阳明与朱熹学说异同：阳明先生论批评朱熹者，强调求异之心不可取，虽入门功夫有别，但核心本心无二。

黄诚甫问朱熹把孔子教导颜回治国的方法视为万世根本原则是否正确。先生认为颜回已具备圣人条件，孔子只就典章制度补充，提醒他杜绝郑声、远离佞人。对他人则须讲为政在人、修身以道等万代常行的治国原则。

这是王阳明对学人的告诫：用功不可拔苗助长，一般人难以直接达到圣人境界，功夫本就一起一伏、一进一退；不可因一时无效便逞强装出没有破绽，那反而会坏了此前的功夫。他主张常怀遁世无闷之心，依良知坚持用功，久之自然有力，外物也不为所动。

王阳明回应顾东桥对格物说的质疑，指出多闻多见是孔子纠正子张的毛病，并非做学问的根本。学问首要在于致良知，见闻只是次要的事。

这是对占卜工具的一句说明：蓍草占卜属于《易》，龟甲占卜也属于《易》。文中注释指出蓍是一种草，其茎在古代常用来占卜。

陆澄问延平先生所说合乎天理又没有私心该如何区别，先生答心就是理，没有私心就是符合天理，将心和理分开讲不妥当。陆澄又问佛家不染私欲却抛弃人伦是否不合天理，先生说佛家与世人一样都为成全自己的私心。

有人向先生请教《中庸》“至诚之道，可以前知”。先生认为诚即实理、即良知，实理萌发处为“几”，具备诚、神、几可称圣人。圣人并不看重预知未来，只明白当下的“几”、遇事能变通。

薛侃问先代儒生把静看作心之体、动看作心之用对不对。先生答心不能以动静为本体与应用，动静只是时间上的暂时状态，体用一源，本体在用，用在体。