孔子就季文子“三思而后行”回应说，考虑两次就够了。凡事应权衡利弊，但想得太多会犹豫不决，错失行动时机；前人亦指出季文子世故太深、过于谨慎，其弊或至徇一己之私。

卫国大夫棘子成认为君子有好的本质就够了，不必讲究文采，子贡则指出文采与本质同等重要、互为表里，并用虎豹与犬羊去毛皮革的差别作比，说明去掉文采后两者便无多大区别。

孔子斥责乡愿欺世盗名，看似有德实则害德，具有欺骗性；乡愿指乡里多数人认为是忠厚、实为与流俗合污以取媚于世的伪善者，贼即毁坏、败坏。

孔子说：在君子手下做事情很容易，但要取得他的欢心却很难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他是不会喜欢的；等到他使用人的时候，能按各人的才德去分配任务。

樊迟问怎样算聪明，孔子答努力做人民认为合理的工作，尊敬鬼神但疏远它们；又问仁，孔子答有仁德的人先付出艰苦努力再收获。孔子对仁的几次回答不尽相同，因材施教、因时因地因事而答。

孟武伯问孔子子路、冉求、公西赤是否仁德，孔子说不知道，只分别指出三人可管军事、当邑宰、主持外交，并认为仁的标准很高，不轻易许人以仁。

自古以来那些想要让全天下人都显明其明德的人，先要治理好自己的国家，要治好自己的国家，先要整治好自己的家，要整治好自己的家，先要修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正自己的心念，就要保持真诚恭敬之意，要想能保持真诚恭敬之意，则要觉悟宇宙人生的真相，要觉悟宇宙人生的真相，则要革除我们内心的各种物欲。

孔子谈忠爱之心：对下爱护要让他经受磨炼，不能娇惯纵容；对上忠诚要敢于规劝，不能一味顺从。文中以康熙严格教子和魏徵直言进谏为例说明。

孔子说自己书本学问与旁人相近，但身体力行做君子尚未做到，意在说明学识修养没有止境，提高修养贵在实践。文中以道元禅师见老和尚烈日晒香菇为例讲言易行难，并指出真知从实践中来，应在当下投身实践。

宰我问：父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。

孔子说，禘礼从献酒之后他就不愿再看，因为鲁国君臣起初尚有敬意，献酒完毕便懈怠下来，仪式虽在却成了虚文。祭祀重在诚心，不在场面和花费，缺少真情实感只重形式便失去意义。

孔子说齐国大夫晏平仲善于与人交往，相识久了别人更加尊敬他。晏平仲名婴，谥号平，曾任齐景公的宰相。

孔子批评孟孙、叔孙、季孙三家祭祖撤祭品时唱天子才能用的《雍》诗。文中还讲了鲁国三桓僭越礼制，以及曹操等人越礼行事、最终被下属效仿篡权的例子。

孔子讲射礼重在射中目标，不在射穿皮靶，因为各人力气不同。这是古时规则，射礼属周礼，讲究观品行、重养德，尚礼不尚力。

仪地的小官求见孔子，认为凡到此地的君子自己都能见到，孔子学生便领他去见。他出来后说，天下无道已久，上天将让孔子作圣人教化天下。此事发生在孔子被免官周游列国时，仪封人见孔子后大为叹服，坚信礼乐传统将由孔门复兴。

季氏要去祭祀泰山，孔子问冉有能否阻止，冉有答不能。孔子感叹泰山之神难道还不如林放懂礼。祭祀泰山本是天子和诸侯的专权，季孙氏身为鲁国大夫却行此僭礼之举，冉有作为家臣未能阻止。

孔子认为管仲器量小，依据是他生活奢侈、手下不兼职，且越礼仿效国君设影壁与宴客土台。文中还以唐太宗任用曾劝太子先下手的魏徵为例，说明器量大度能容人。

季康子向孔子询问为政之事，孔子说政就是端正，上位者自己先端正，谁还敢不端正。这段对话体现孔子重视为政者的模范带头作用，认为在上位者能正己，便可上行下效，使天下人归于正道。

孔子说自己没有不懂却凭空造作的毛病，主张多听、选择好的来学习，多看并记在心里，这样的知仅次于生而知之。这一章讲学习的方法，反对不懂却凭空杜撰，注重实践、反对空谈。

孔子评价子产有四种符合君子标准的表现：待人谦恭，侍奉国君认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。文中把这四项称为行己恭、事上敬、予民惠、使民义。