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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

子游曰:“子夏门人小子,当洒扫应对进退则可矣。抑末也,本则无,如何?”子夏闻,曰:“噫,言游过矣!君子道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子道焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”

出自:论语

探索孔子弟子子游与子夏关于教育方法的经典辩论,感悟循序渐进与根本道的深刻哲理。

南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今隐机者,非昔隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎,而问也!今者吾丧我,汝知乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!” 子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻翏翏乎?山林畏佳,大木百围窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见调调刁刁乎?” 子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”

出自:庄子

探索庄子哲学经典“吾丧我”,南郭子綦与颜成子游论天籁地籁人籁,揭示忘我境界与自然道,领略道家深邃智慧。

子曰:“以不教民战,是谓弃。”

出自:论语

孔子解读“以不教民战”的仁爱智慧:揭示爱惜人民、避免漠视生命的治国道,让未受训练者参战即是抛弃他们。

魏武行役,失汲道,三军皆渴。乃令曰:“前有大梅林,饶子,甘酸,可以解渴。”士卒闻,口皆出水。乘此得及前源。

出自:世说新语

探索“望梅止渴”典故出处,看曹操如何以梅林言解三军渴,展现古人的智慧与权谋。

定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是。其几也。人言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫违也,不亦善乎?如不善而莫违也,不几乎一言而丧邦乎?”

出自:论语

探索孔子“一言兴邦,一言丧邦”的智慧,解读为君为臣的艰难与慎言治国道,启发领导力与责任担当。

子曰:“道不行也,我知矣,知者过,愚者不及也。道不明也,我知矣,贤者过,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”

出自:中庸

孔子阐释中庸道难行的根源:智者过愚者不及,贤者过不肖者不及,揭示过犹不及的处世智慧与平衡哲学。

师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告曰:“某在斯,某在斯。”师冕出。子张问曰:“与师言道与?”子曰:“然,固相师道也。”

出自:论语

孔子如何体贴入微地帮助盲人乐师师冕?从台阶到座位再到介绍在座者,展现孔子真诚的人道主义精神与相师道,引人深思。

第一段:人初,性本善,性相近,习相远。

出自:三字经

初性本善,学习环境决定习惯养成。解读《三字经》经典段落,孟母三迁与窦燕山教子的教育智慧。

孙子曰:地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者。我可以往,彼可以来,曰通;通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,曰挂;挂形者,敌无备,出而胜;敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支;支形者,敌虽利我,我无出也;引而去,令敌半出而击,利。隘形者,我先居,必盈以待敌;若敌先居,盈而勿从,不盈而从。险形者,我先居,必居高阳以待敌;若敌先居,引而去,勿从也。远形者,势均,难以挑战,战而不利。凡此六者,地道也;将至任,不可不察也。 故兵有走者,有弛者,有陷者,有崩者,有乱者,有北者。凡此六者,非天灾,将过也。夫势均,以一击十,曰走;卒强吏弱,曰弛,吏强卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此六者,败道也;将至任,不可不察也。 夫地形者,兵助也。料敌制胜,计险厄远近,上将道也。知此而用战者必胜,不知此而用战者必败。 故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。故进不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国宝也。 视卒如婴儿,故可与赴深溪;视卒如爱子,故可与俱死。厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。 知吾卒可以击,而不知敌不可击,胜半也;知敌可击,而不知吾卒不可以击,胜半也;知敌可击,知吾卒可以击,而不知地形不可以战,胜半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷。

出自:孙子兵法 三十六计

孙子兵法“地形篇”详解:六种地形与六种败军道。学习将帅必察的地形原则与治军智慧,掌握知彼知己、知天知地的必胜法则。

万章问曰:“象日以杀舜为事,立为天子则放,何也?”孟子曰:“封也;或曰,放焉。” 万章曰:“舜流共工于幽州,放驩 兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,封有庳。有庳人奚罪焉?仁人固如是乎——在他人则诛,在弟则封?” 曰:“仁人于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱而已矣。亲,欲其贵也;爱,欲其富也。封有庳,富贵也。身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱乎?” “敢问或曰放者,何谓也?”曰:“象不得有为于其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓放。岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见,故源源而来,‘不及贡,以政接于有庳’。此谓也。”

出自:孟子

孟子解析舜为何流放而非诛杀不仁弟象,揭示仁人亲爱兄弟、治国以德的儒家智慧,探究古代圣王如何处理亲情与公正。

夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。 物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。 以指喻指非指,不若以非指喻指非指也;以马喻马非马,不若以非马喻马非马也。天地一指也,万物一马也。 可乎可,不可乎不可。道行而成,物谓而然。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。 其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也;适得而几矣。因是已。已而不知其然,谓道。劳神明为一而不知其同也,谓“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和以是非而休乎天钧,是谓两行。 古人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非彰也,道所以亏也。道所以亏,爱所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏鼓琴也;无成与亏,故昭氏不鼓琴也。昭文鼓琴也,师旷枝策也,惠子据梧也,三子知几乎皆其盛者也,故载末年。唯其好也,以异于彼,其好也,欲以明。彼非所明而明,故以坚白昧终。而其子又以文纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑耀,圣人所图也。为是不用而寓诸庸,此谓“以明”。

出自:庄子

探索庄子“齐物论”思想精髓:道与是非,万物相通,以明鉴心超越对立,领悟天人合一的哲学智慧。

第二段:养不教,父过,教不严,师惰。

出自:三字经

从“养不教,父过”到“人不学,不知义”,详解《三字经》教育名句的深意与拼音翻译,感悟父母与师长的责任。

孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱;敬人者,人恒敬。有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?’ “是故君子有终身忧,无一朝患也。乃若所忧则有:舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝患,则君子不患矣。”

出自:孟子

孟子论君子存心道:以仁礼待人,反躬自省,效法舜帝,终身忧德不忧患。领悟儒家修身智慧。

子路问事君,子曰:“勿欺也,而犯。”

出自:论语

子路问如何侍奉君主,孔子答以“勿欺也,而犯”。解读孔子对忠诚与直谏的智慧,学习做人正直、不阿谀奉承的为臣道。

生财有大道:生者众,食者寡;为者疾,用者舒;则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰家,不畜牛羊;百乘家,不畜聚敛臣;与其有聚敛臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣;彼为善。小人使为国家,菑害并至,虽有善者,亦无如何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

出自:大学

探索《大学》生财大道的古老智慧:仁者以财发身,义利辨揭示国家不以利为利,而以义为利的治国真谛。

南阳刘,高率善史传,隐于阳岐。于时苻坚临江,荆州刺史桓冲将尽谟益,征为长史,遣人船往迎,赠贶甚厚。闻命,便升舟,悉不受所饷,缘道以乞穷乏,比至上明亦尽。一见冲,因陈无用,翛然而退。居阳岐积年,衣食有无,常与村人共。值己匮乏,村人亦如甚厚,为乡闾所安。

出自:世说新语

东晋隐士刘拒桓冲厚礼,散财济贫,辞官归隐阳岐,与村人共享衣食,安于乡野,展现高洁率真风。

子曰:“鬼神为德,其盛矣乎!视而弗见,听而弗闻,体物而不可遗。使天下人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神格思,不可度思,矧可射思。’夫微显,诚不可掩,如此夫!”

出自:中庸

探索孔子如何借鬼神德阐释中庸道,从无形中见真实,揭示人生智慧的救赎真谛。

《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僴兮者,恂慄也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民不能忘也。

出自:大学

探索《诗经》中君子修身道,解析“如切如磋”的学问与“如琢如磨”的自修,揭示盛德至善的永恒魅力。

今天下人曰:“当若天子贵诸侯,诸侯贵大夫,傐明知,然吾未知天贵且知于天子也。”子墨子曰:“吾所以知天贵且知于天子者,有矣。曰:天子为善,天能赏;天子为暴,天能罚;天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼,则天能除去。然吾未知天祈福于天子也。此吾所以知天贵且知于天子者。不止此而已矣,又以先王书驯天明不解道也知。曰:‘明哲维天,临君下土。’则此语天贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎?曰:天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。”是故子墨子曰:“今天下君子,中实将欲遵道利民,本考察仁义本,天意不可不慎也。” 既以天意以为不可不慎已,然则天将何欲何憎?子墨子曰:“天意,不欲大国攻小国也,大家乱小家也,强暴寡,诈谋愚,贵傲贱,此天所不欲也。不止此而已,欲人有力相营,有道相教,有财相分也;又欲上强听治也,下强从事也。”上强听治,则国家治矣;下强从事,则财用足矣。若国家治财用足,则内有以洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼;外有以为环璧珠玉,以聘挠四邻。诸侯冤不兴矣,边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳,持养其万民,则君臣上下惠忠,父子兄弟慈孝。故唯毋明乎顺天意,奉而光施天下,则刑政治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧。是故子墨子曰:“今天下君子,中实将欲遵道利民,本考察仁义本,天意不可不慎也。”

出自:墨子

墨子论证天比天子更尊贵明智,揭示天意厌恶攻伐而倡导互助,遵循天意可致国家太平、万民安乐,是理解墨家仁义道的核心篇章。

君子道费而隐。夫妇愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。

出自:中庸

探索中庸道“费而隐”的深奥智慧,从日常哲理到圣贤难及的境界,学习为人处世的灵活与专注道。