宰予在白天睡觉。孔子说：腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！

贪得者富而心贫，知足者贫而心富；居高者逸而神劳，处下者劳而神逸。孰得孰失？智者当自辨。

楚国隐士接舆佯装癫狂，唱着歌经过孔子的车旁，以凤凰比喻孔子，劝他世道混乱不必强求，过去无法挽回，未来尚可改正。孔子想下车与他交谈，接舆快步避开，两人未能对话。

孔子一行在匡地被误认作阳货而遭围困五天，他说周文王死后的文明礼乐保存在自己这里，上天若不想灭绝它，匡人便奈何不了他。文中还讲了儒家“天命”指天赋予人需完成的使命，以及古代仁人志士的强烈使命感。

孔子借夷狄与诸夏对比，说明礼乐文化制度对国家存续的重要。后人对此章有两种相反解释，一指责诸夏僭礼，一强调礼乐保障稳定。孔子以是否重礼制区分夷狄与诸夏，与地域无关。

孔子谈说话要看对象：该说而未说会错失人才，不该说却说则说错话。文中以萧子良知太子奢靡而不告父皇、张玄素直谏唐太宗等事例，说明失人与失言的后果。

天地长久存在，因其不为自身而生存。有道之人遇事让人占先反得爱戴，将自身安危置之度外反能保全生命，不自私反而成就自身。

孔子见南子后子路不悦，孔子为此发誓否认做了不对之事。文中由此说到流言经多人转述易被当成事实，能损害名誉与精神，并以阮玲玉为例；也提到人言可作镜子，需冷静分析、内心无所畏惧。

鲁哀公问宰我土地神神位该用什么木料，宰我答夏用松、殷用柏、周用栗，并说周人用栗是为使百姓战栗。孔子听后告诫宰我，已成之事不必再解释、劝谏和追究。文中还讲了栗木的两种解释及“既往不咎”的利弊。

这一章讲的是持满不如适可而止，铁器捶打得又尖又利便不能长久保持锋利，金玉堆满屋也没有谁能长久守住，富贵而骄纵会给自己带来祸害。功成名就之时要含藏收敛、急流勇退，这才符合自然运行的规律。

孔子说，不必担心别人不知道自己，该担心的是自己能力不够。人要把心思放在加强自身修养、具备真才实学上，别整天叹息怀才不遇。

子贡说，不愿别人把不合理的事加给自己，自己也不把这类事加给别人。孔子认为这属于仁道，子贡还做不到，只能先从“恕道”做起，即自己不愿的事不强加于人。

孔子说，花言巧语、面貌伪善、过分恭敬，以及把怨恨藏在心里却表面与人交好，这两种行为左丘明认为可耻，孔子也认为可耻。左丘明是鲁国太史，相传为《左传》作者，以秉笔直书、褒贬善恶著称，孔子引他为同道。

怎么看也看不见，我们把它叫作“夷”；怎么听也听不到，我们把它叫作“希”；怎么摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。

孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。

八岁张玄之缺牙妙答“狗窦”，机智应对大人戏弄，尽显魏晋名士聪慧本色。

子贡问与朋友相处的方法，孔子回答：忠心劝告并好好开导，对方不听就作罢，不要自取侮辱。此章讲交友要忠言直告又恰当引导，不宜强加于人，不被接受就停止，否则自讨没趣。

孔子说圣与仁自己不敢当，只是朝这个方向努力不厌倦、教人不知疲倦。公西华说这正是弟子学不到的。孔子认为学不知足是知，教人不倦是仁，两者合起来是圣的境界。

孔子认为君子应把道义放在利益之上，行事若一味依据个人利益、任其发展，因天下利益有限，难免引人相争，招致各方怨恨，最终得不偿失，也偏离人生正途。

孔子在齐国听到《韶》乐后，很久吃肉都尝不出滋味，感叹音乐欣赏竟能达到这种境界。孔子音乐素养高，认为音乐能直接作用于心灵、修养心性。