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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

孙子曰:凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。行火必有因,烟火必素具。发火有时,起火有日。时者,天燥也;日者,月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起日也。 凡火攻,必因五火变而应。火发于内,则早应于外。火发兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从,不可从而止。火可发于外,无待于内,以时发。火发上风,无攻下风。昼风久,夜风止。凡军必知有五火变,以数守。 故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留。故曰:明主虑,良将修。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎,良将警,此安国全军道也。

出自:孙子兵法 三十六计

探索孙子兵法火攻篇精髓:五火战术、时机把握与战场应变。学习古代军事智慧,洞悉火攻与水攻的制胜道。

“天下达道五,所以行者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友交也。 五者,天下达道也。知、仁、勇三者,天下达德也。所以行者一也。或生而知,或学而知,或困而知,及其知一也。或安而行,或利而行,或勉强而行,及其成功一也。”

出自:中庸

探索儒家五达道与三达德:君臣、父子等五伦与知仁勇三美德,揭示诚一道如何助人成功,无论何时开始都不晚。

《齐谐》者,志怪者也。《谐》言曰:“鹏徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物以息相吹也。天苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣!

出自:庄子

探索《庄子》经典篇章,解读大鹏南冥徙与扶摇九万里的壮阔意境。深入分析“野马尘埃”与天地正色的哲学思辨,领略古代志怪奇书的智慧魅力。

性恶,其善者伪也。今人性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人性,顺人情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法化,礼义道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观,人性恶明矣,其善者伪也。

出自:荀子

荀子揭示人性本恶,善为后天教化。从好利、嫉恶、声色欲看争夺与暴乱根源,强调礼义师法化性成善。

子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能。”

出自:中庸

探索孔子中庸道,解读《论语》中君子不欺世盗名、不半途而废的智慧,学习依乎中庸、遁世无憾的圣者境界。

唯天下至诚,为能经纶天下大经,立天下大本,知天地化育。夫焉有所倚?肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知

出自:中庸

探索《中庸》至诚道:如何以真诚心经纶天下、立大本、知化育,领悟天地智慧与道德典范。

子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟、擭、陷、阱中,而莫知辟也。人皆曰予知,择乎中庸,而不能期月守也。”

出自:中庸

人皆自称明智,却常落入欲望陷阱,连中庸道也难守一月。孔子揭示自作聪明害,教你如何避祸守中。

孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?” 孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。《诗》云:‘经始灵台,经,庶民攻,不日成。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼,而民欢乐,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰:‘时日害丧,予及女偕亡。’民欲与偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”

出自:孟子

孟子与梁惠王论贤者乐,揭示与民同乐的真谛。从文王灵台到夏桀暴政,领悟古代圣君如何以民为本,实现真正快乐。

子墨子言曰:“古者明王圣人所以王天下,正诸侯者,彼其爱民谨忠,利民谨厚,忠信相连,又示以利,是以终身不餍,殁世而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者,此也。” 是故古者圣王制为节用法,曰:“凡天下群百工,轮车鞼匏,陶冶梓匠,使各从事其所能。”曰:“凡足以奉给民用,则止。”诸加费不加于民利者,圣王弗为。

出自:墨子

探索墨子节用思想:古代明王圣人爱民如子,制定节用法,让工匠各尽其能,只做利民事。了解节俭智慧与现代启示。

问棘也是已:穷发北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数 千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼 若垂天云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南 ,且适南冥也。斥鴳笑曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬 蒿间,此亦飞至也,而彼且奚适也?”此小大辩也。

出自:庄子

探索庄子《逍遥游》中鲲鹏与斥鴳的“小大辩”,解读古代哲学寓言中的自由境界与生命格局。

至诚道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善,必先知;不善,必先知。故至诚如神。

出自:中庸

探索至诚道如何预知国家兴亡与祸福将至,解读《中庸》中祯祥妖孽的深意与智慧。

子曰:“愚而好自用,贱而好自专;生乎今世,反古道。如此者,灾及其身者也。

出自:中庸

孔子警示三种自以为是的行为:愚昧自用、卑贱自专、生今复古,灾祸必至。学习中庸道,避免刚愎自用,才能远离人生悲剧。

孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟,所以立命也。” 孟子曰:“莫非命也,顺受其正;是故知命者不立乎岩墙下。尽其道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。” 孟子曰:“求则得,舍则失,是求有益于得也,求在我者也。求有道,得有命,是求无益于得也,求在外者也。” 孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”

出自:孟子

探索孟子心性学的深刻智慧,领悟尽心知性知天、修身立命的儒家哲学,以及顺受正命、反身而诚的至善境界。

君子知至学难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此谓乎!凡学道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

出自:礼记

探索古代尊师重道智慧,解读君子如何从博喻到为君,强调择师慎选与教育道,启发现代学习与领导力。

孟子曰:“人皆有不忍人心。先王有不忍人心,斯有不忍人政矣。以不忍人心,行不忍人政,治天下可运掌上。所以谓人皆有不忍人心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐心——非所以内交于孺子父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观,无恻隐心,非人也;无羞恶心,非人也;无辞让心,非人也;无是非心,非人也。恻隐心,仁端也;羞恶心,义端也;辞让心,礼端也;是非心,智端也。人有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充矣,若火始然,泉始达。苟能充,足以保四海;苟不充,不足以事父母。”

出自:孟子

孟子解读“人皆有不忍人心”,揭示恻隐、羞恶、辞让、是非四端为仁义礼智始,扩充善心可安天下。深入儒家经典,领悟人性本善与治国道。

“凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。 修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归,怀诸侯则天下畏

出自:中庸

探索儒家治国九经:修身尊贤等八条法则助您树立道德典范,领悟君子修身道与人生智慧。

孟子曰:“牛山木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐,可以为美乎?是其日夜所息,雨露所润,非无萌蘖生焉,牛羊又从而牧,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉。此岂山性也哉?虽存乎人者,岂无仁义心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤于木也。旦旦而伐,可以为美乎?其日夜所息,平旦气,其好恶与人相近也者几希;则其旦昼所为,有梏亡矣。梏反复,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。’惟心谓与?”

出自:孟子

孟子以牛山树木被砍伐比喻人心失养,探讨仁义心如何被日常行为消磨。解读经典名句“操则存,舍则亡”,领悟修身养性道。

哀公问政。子曰:“文、武政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。

出自:中庸

孔子论为政道:得人者兴,修身以仁。解读儒家治国智慧,从个人修养到天下英才,探寻古代政治思想的现代启示。

惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠种,我树成而实五石。以盛水 浆,其坚不能自举也。剖以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也, 吾为其无用而掊。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不 龟手药者,世世以洴澼絖为事。客闻,请买其方百金。聚族而谋 曰:‘我世世为澼絖,不过数金。今一朝而鬻技百金,请与。’ 客得,以说吴王。越有难,吴王使将。冬,与越人水战,大败越 人,裂地而封。能不龟手一也,或以封,或不免于澼絖,则所用 异也。今子有五石瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无 所容?则夫子犹有蓬心也夫!”

出自:庄子

庄子与惠子论大瓠用,揭示“无用用”的哲学智慧。从防手裂药方到江湖浮樽,看庄子如何打破常规思维,教你善用“大物”。

“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然气。”“敢问何谓浩然气?” 曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外也。必有事焉,而勿正;心勿忘,勿助长也,无若宋人然。宋人有闵其苗不长而揠者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视,苗则槁矣。天下不助苗长者寡矣。以为无益而舍者,不耘苗者也;助长者,揠苗者也——非徒无益,而又害。”

出自:孟子

探索孟子“浩然气”的哲学精髓:知言、集义与不揠苗助长。理解儒家修身道,领悟至大至刚的精神境界。