二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

出自:论语

叶公说家乡有个正直人,父亲偷羊他出面告发。孔子说家乡正直的人不同:父子互相隐瞒,正直就在其中。孔子认为孝为德本,不孝难忠君,故不赞成告发父亲。

子曰:“以约失之者鲜矣。

出自:论语

孔子说,能约束自己的人很少犯错。朱熹讲君子独处也谨慎,表里内外都不放松。身心省约不做放逸非礼之事,用度省约不做奢侈无益之事,过失自然减少。

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”

出自:论语

孔子与子贡讨论管仲未为公子纠殉死是否算仁。子贡认为管仲不忠不仁,孔子则指出管仲辅佐齐桓公称霸诸侯、匡正天下,百姓至今受益,若无管仲众人恐披发左衽,不应以普通男女的小节小信来衡量。

子曰:“道听而涂说,德之弃也。”

出自:论语

道听途说指在路上听到又传播的未经核实的信息,既可作名词指传闻,也可作动词指不加验证就散播。信息在传播中会因各人理解不同而被加工,链条越长差异越大,口耳相传还易出错漏。

第22章 圣人抱一

出自:道德经

委屈反能保全,屈就反能伸展,低洼反能充盈,破旧反能生新,少取反能多得,贪多反会迷惑。有道者守此原则治理天下,不自我表扬、不自以为是、不自夸、不自大,因谦让不争,天下无人能与之争。

子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”

出自:论语

孔子认为熟读《诗经》三百篇却办不好政务、出使不能独立应对,读书再多也无用;他主张在学习和实际锻炼中让知识接受实践检验,并以麦肯锡改造王府井百货照搬美国经验而失败的案例说明学须致用。

唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。

出自:中庸

《中庸》讲只有天下最真诚的人才能完全发挥自己天赋的本性,进而发挥他人和万物的本性,帮助天地化育万物,与天地并立。至诚是达到极致的真诚,需时时擦拭内心这面镜子上的污垢,使善的一面发挥出来,并体现在行动上。

第28章 常德乃足

出自:道德经

知晓雄强却安守雌弱,甘做天下溪涧,恒德不失而回归婴孩般柔和。知晓明亮却安守暗昧,甘做天下范式,恒德无差而回归真朴。知晓荣耀却安守卑辱,甘做天下川谷,恒德充足而回归本初。真朴分散为万物,有道者沿用真朴成为百官之长,完善的政治制度是一个不可分割的体系。

子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”

出自:论语

孔子认为,评价一个人不能以众人的好恶为标准,众人厌恶或喜欢的人,都一定要实事求是地考察。舆论未必可信,不能人云亦云,必须切实辨析核查。

或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”

出自:论语

孔子说何必有口才,伶牙俐齿与人争辩常招人讨厌。文中还举卡耐基的观点和苏轼因诗获罪的例子,说明逞口舌之利没有好处。

自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。

出自:中庸

内心真诚便能明察事理,这叫天性;明察事理后达到真诚,这叫教化。真诚就会明理,明理就会真诚,可见真诚是为人处世的根本。

孙子曰:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。 凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉! 激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其势险,其节短。势如扩弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。 故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。故善战者,求之于势,不责于人故能择人而任势。任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。 故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。

出自:孙子兵法 三十六计

孙子说:管理千军万马就如管理小部队一样应付自如,是因为军队组织、结构和编制合理严密;指挥大部队作战如同指挥小部队作战一样到位,是由于号令指挥明确、高效;全军与敌对抗而不致失败,关键在于“奇正”战术运用正确、巧妙;指挥进攻,能如同以石击卵般容易,攻无不克、战无不胜,关键在于擅长避实就虚。

“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远尔。”子曰:“未之思也,夫何远之有。”

出自:论语

孔子评论几句逸诗:唐棣花翩翩摇摆,思念你只因家住得远。孔子说那是没有真正思念,真思念就不会觉得远。

子不语:怪、力、乱、神。

出自:论语

孔子注重教化与世俗幸福,不愿谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。对神鬼持敬而远之的态度,不否认也不肯定。他排斥暴力,主张以德服人,强调秩序,反对作乱,希望靠礼制与仁德治理社会。

子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”

出自:论语

孔子说:尧作为国家君主,真是伟大呀!崇高呀!唯有天最高最大,只有尧能效法于上天。他的恩惠真是广博呀!百姓简直不知道该怎样来称赞他。真是崇高啊,他创建的功绩,真是崇高呀!

子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”

出自:论语

孔子以耕牛所生毛色赤红、双角整齐的牛犊仍可作祭品为喻,说明人才不应因出身低微而被弃用;文中又记冉雍父卑行劣而冉雍有修养,并举唐代薛仁贵出身农家仍受信用、终立殊勋为例。

第40章 有生于无

出自:道德经

老子说“反者道之动”,事物运动变化循环往复;“弱者道之用”,道以柔弱方式起作用,顺其自然不加强制。天下万物生于有形质,有形质生于无形质。

第21章 孔德之容

出自:道德经

大德随道转移,道恍恍惚惚,其中却有形象、实物和精质,精质实在而有信验。从今上溯远古,其名不消失,依它可观察万物起始。

子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,踁踁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”

出自:论语

孔子回答子贡问“士”的标准:上等士用羞耻心约束自己、出使不辜负君命;次一等士宗族称孝、乡里称悌;再次一等士说话诚信、做事果断,虽固执也算士;当权者器量狭小,算不上士。

仲弓问子桑伯子,子曰:“可也简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”

出自:论语

孔子评价子桑伯子办事简约,仲弓追问:态度认真而办事简约可以治理百姓,若态度马虎又简约就太简单了,孔子赞同。文中还以刘邦约法三章说明政令简明的好处。