二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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五帝本纪 原文及注释

出自:史记

黄帝在神农氏衰落后习用干戈,征讨不来朝贡者,诸侯归附;又与炎帝战于坂泉,与蚩尤战于涿鹿并擒杀之,被尊为天子。他东至海、西至空桐、南至江、北逐荤粥,迁徙无常处,设官治民,按时播种百谷草木。黄帝娶嫘祖,生玄嚣、昌意,昌意生高阳,即颛顼。

或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。

出自:论语

有人问孔子禘祭的内容,孔子说不知道,又说懂禘祭的人治理天下如同把东西放在手掌上一样容易。孔子把禘祭看作治理国家的原则,认为懂其真义才能治好天下。

子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”

出自:论语

孔子回答子贡:乡里人都喜欢他,或都厌恶他,都不够;应是乡里好人都喜欢他、坏人都厌恶他。文中据此谈如何对待公论,指出“乡人皆好”未必真好,可能是老好人或收买人心;“乡人皆恶”也未必真恶,可能因特立独行或被冤枉。

子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”

出自:论语

子贡说,老师讲《诗》《书》《礼》《乐》等文献,能听得到;讲人性与天道,却听不到。孔子教育学生注重人道,对人性与天道存而不述,只示其端。

子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”

出自:论语

孔子批评三种表里不一的表现:狂妄却不正直,幼稚却不谨慎,看似诚恳却不守信用,并说不知有人为何会这样。

陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭,曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。”

出自:论语

陈亢问伯鱼是否从孔子那里听到特别的教诲,伯鱼说只两次:孔子问他学《诗》没有,说不学《诗》就不会应对说话;又问他学《礼》没有,说不学《礼》就没法立足社会。

子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。

出自:论语

孔子说,若能长时间不改变父亲生前坚持的准则,就可算做到了孝。此章已见于《学而》篇,应为重出。

子曰:“吾未见好德如好色者也。”

出自:论语

孔子这句话原意是说好德难在自觉和有恒,好色则是本能欲望、人之常情,并无借好德来禁欲的意思。据《史记·孔子世家》记载,孔子居卫时,卫灵公与夫人南子同车,让孔子的车跟随在后,一路招摇过市,孔子因此发出这般感叹。

秦始皇本纪 白话文翻译

出自:史记

秦始皇是庄襄王之子,生于邯郸,十三岁即位为秦王,国事委于大臣。当时秦国已吞并巴蜀汉中等地,设南郡、三川郡等,吕不韦任相国。此后蒙骜等将领连年攻韩、魏、赵,夺取城池,秦国设置东郡。嫪毐被封长信侯,权势很大,后伪造印玺发动叛乱,秦王调兵平叛。

子张问明,子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。”

出自:论语

子张问什么是明智,孔子答:暗中传播的谗言、切身遭到的诽谤,在你这儿都行不通,便可称明智且有远见。此章论明智,对执政者尤为重要,谗言诽谤能销骨铄金,挡得住才算明智。

曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”

出自:论语

曾子病重时孟敬子前来探问,曾子以鸟死鸣哀、人死言善作比,说明君子应注重三方面:容貌庄重可免遭怠慢,面色端庄易使人信服,言辞声气得当可避免粗野错误,至于礼仪细节则由主管官吏负责。

季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”

出自:论语

孔子批评冉求替富有的季氏搜刮财富,说冉求不是自己的学生,让其他弟子大张旗鼓地攻击他。文中还讲到人情社会里人们常对亲近的人从轻发落,领导者易因私害公,并主张亲近的人犯错应比一般人处罚更严。

子曰:“不在其位,不谋其政。”

出自:论语

孔子说不在那个职位上就不谋划那方面的政务,这句话涉及名分问题,名分不正说话就不顺当,越位谋划有僭越之嫌,意在安分守己;维护社会稳定需要规则和秩序,这也是一个有用的管理学原则。

孙子曰:凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳,故善战者,致人而不致于人。能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也,故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之。出其所不趋,趋其所不意。行千里而不劳者,行于无人之地也。 攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,至于无形。神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者。速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也。 故形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡;能以众击寡者,则吾之所与战者,约矣。吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多;敌所备者多,则吾所与战者,寡矣。 故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。 故知战之地,知战之日,则可千里而会战。不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎? 以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜败哉?故曰:胜可为也。敌虽众,可使无斗。故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而错胜于众,众不能知;人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。 夫兵形象水,水之形,避高而趋下,兵之形,避实而击虚。水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。 故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。

出自:孙子兵法 三十六计

孙子说:两军交战,大凡先期到达战地能占据主动、安逸从容待敌,而后到达战地就会紧张、劳顿。因此,善于指挥作战的人,总是设法调动敌人而不被敌人所调动。

孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。 故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。因间者,因其乡人而用之。内间者,因其官人而用之。反间者,因其敌间而用之。死间者,为诳事于外,令吾间知之,而传于敌间也。生间者,反报也。 故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉!微哉!无所不用间也。间事未发,而先闻者,间与所告者皆死。(莫亲于间:指没有比间谍更应成为亲信了。赏莫厚于间:指没有比间谍更应该得到丰富的奖赏了。事莫密于间:没有经间谍的事更应该保守机密了。间事未发:用间之事还没有开始进行。间与所告者皆死:间谍和告知用间之事的人都要处死。) 凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将,左右,谒者,门者,舍人之姓名,令吾间必索知之。 必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也。因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌。因是而知之,故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。 昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。

出自:孙子兵法 三十六计

兴兵十万、出征千里,每日耗费千金,七十万家不能耕作。用兵前须先知敌情,不能靠鬼神或类比推测,只能从熟悉敌情的人处获取。间谍分因间、内间、反间、死间、生间五种,五种一齐使用,使敌人无从捉摸。

子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以涖之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。”

出自:论语

孔子认为执政者需具备四项条件:凭才智得到职位,靠仁德守住,以庄重态度行使职权,再依礼法动员民众,缺一不可。

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不学?而亦何常师之有?”

出自:论语

卫国公孙朝问子贡,孔子的学问从哪里来。子贡说周文王、周武王留下的东西还在人间,贤能的人记住其中大的部分,不贤能的人记住细枝末节,孔子随处可学,没有固定的老师。

子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”

出自:论语

孔子说,君子广泛学习文化典籍,并用礼来约束自己,这样就不至于离经叛道。此章内容与《雍也》篇第二十七章重复。

子路问政,子曰:“先之,劳之。”请益,曰:“无倦。”

出自:论语

子路问孔子如何治理政事,孔子答以自己带头、让百姓辛勤劳作,子路请求多讲,孔子又说不要倦怠。文中把先之、劳之、无倦列为从政三原则,并引范仲淹、敬姜、孟子、诸葛亮等例说明。

第十回 金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源

出自:红楼梦

金荣在学堂赔不是后回家抱怨,母亲胡氏劝他别闹,说这念书地方来得不易,家里省了嚼用,还得了薛大爷帮衬。次日金荣仍去上学。贾璜之妻金氏来看寡嫂,听说学房之事后动怒,要往宁府找尤氏评理,胡氏劝阻不住。