找到 15805 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

《诗》云:“潜虽伏矣,亦孔昭。”故君子内省不疚,无恶于志。君子所不可及者,其唯人所不见乎。

出自:中庸

从《诗经》解读君子慎独道:即使无人看见也要严格自律,内心无愧才能超越常人。深刻国学智慧启发自我省察。

《诗》云:“桃夭夭,其叶蓁蓁。子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法也。此谓治国在齐其家。

出自:大学

从《诗经》名句解读“治国在齐其家”的儒家智慧,揭示家庭和睦与教化天下的深刻关联,助你领悟修身齐家道。

“从许子道,则市贾不贰,国中无伪;虽使五尺童适市,莫或欺。布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。” 曰:“夫物不齐,物情也;或相倍蓰,或相什百,或相千万。子比而同,是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为哉?从许子道,相率而为伪者也,恶能治国家?”

出自:孟子

孟子与陈相论物价:物品质量本不同,强行划一必乱天下。从许子道只会助长欺诈,如何能治国?揭秘儒家经济智慧。

颜回见仲尼,请行。曰:“奚?”曰:“将卫。”曰:“奚为 焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国而不见其过。轻 用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻夫子曰:‘ 治国去,乱国就。医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳 乎!”

出自:庄子

颜回拜别孔子欲往卫国,孔子问其缘由,揭示卫君独断专行、民不聊生的乱世困境,引出“治国去,乱国就”的儒家救世智慧。

子能食食,教以右手。能言,男唯女俞。男鞶革,女鞶丝。六年教数与方名。七年男女不同席,不共食。八年出入门户及即席饮食,必后长者,始教让。九年教数日。十年出就外傅,居宿于外,学书计,衣不帛襦袴,礼帅初,朝夕学幼仪,请肄简谅。十有三年学乐,诵诗,舞勺,成童舞象,学射御。二十而冠,始学礼,可以衣裘帛,舞大夏,悖行孝弟,博学不教,内而不出。三十而有室,始理男事,博学无方,孙友视志。四十始仕,方物出谋发虑,道合则服从,不可则去。五十命为大夫,服官政。七十致事。凡男拜尚左手。女子十年不出,姆教婉娩听从,执麻枲,治丝茧,织纴组紃,学女事以共衣服,观于祭祀,纳酒浆、笾豆、菹醢,礼相助奠。十有五年而笄,二十而嫁;有故,二十三年而嫁。聘则为妻,奔则为妾。凡女拜,尚右手。

出自:礼记

探索儒家经典《礼记·内则》中古代男女成长礼仪,从幼儿教育到冠笄婚嫁,详解中国传统育儿规范与性别教养道。

告子曰:“性犹杞柳也,义犹杯 棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为杯。”孟子曰:“子能顺杞柳性而以为杯乎?将戕贼杞柳而后以为杯也?如将戕贼杞柳而以为杯,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下人而祸仁义者,必子言夫!”

出自:孟子

孟子与告子辩论人性与仁义:顺性而为还是扭曲本性?解读“杞柳喻”,探索儒家思想核心争议,引发对人性本质的深层思考。

王子敬自会稽经吴,闻顾辟疆有名园,先不识主人,径往其家。值顾方集宾友酣燕,而王游历既毕,指麾好恶,傍若无人。顾勃然不堪曰:“傲主人,非礼也;以贵骄人,非道也。失此二者,不足齿,伧耳!”便驱其左右出门。王独在舆上,回转顾望,左右移时不至。然后令送著门外,怡然不屑。

出自:世说新语

王献未经允许闯入顾辟疆名园,点评园林旁若无人,遭主人怒斥无礼无道并被驱赶出门。这段魏晋轶事展现名士傲慢与园主风骨。

孟子曰:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖徒也。欲知舜与跖分,无他,利与善间也。”

出自:孟子

孟子揭示舜与跖的根本区别:鸡鸣而起,孳孳为善还是为利?利与善间,正是圣贤与盗贼的分界。

且德厚信矼,未达人气;名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨 言術暴人前者,是以人恶有其美也,命曰灾人。灾人者,人必反 灾。若殆为人灾夫。 且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘 人而斗其捷。而目将荧,而色将平,口将营,容将形,心且 成。是以火救火,以水救水,名曰益多。顺始无穷,若殆以不信 厚言,必死于暴人前矣! 且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人民, 以下拂其上者也,故其君因其修以挤。是好名者也。 昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈。国为虚厉,身为刑戮。其用兵 不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻乎?名实者,圣人 所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来。”

出自:庄子

探索庄子经典寓言,解读“德厚信矼”与“名实争”的智慧,揭示仁义谏言在暴君前的危机,引人深思人性与权力博弈。

无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕 。尽其所受乎天而无见得,亦虚而已!至人用心若镜,不将不逆, 应而不藏,故能胜物而不伤。

出自:庄子

探索庄子至人境:无为名尸,用心若镜,应物不藏。体悟虚寂大道,游于无穷,超脱物外而不伤。

“柳下惠不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,厄穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠风者,鄙夫宽,薄夫敦。孔子去齐,接淅而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国道也。’可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。”

出自:孟子

探索柳下惠的高风亮节与孔子的处世智慧,从宽厚鄙夫到权衡去留,揭示儒家君子道在现代的深刻启示。

天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。明于天,通于圣,六通四辟于帝王德者,其自为也,昧然无不静者矣。圣人静也,非曰静也善,故静也;万物无足以铙心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神!圣人心静乎!天地鉴也;万物镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者,天地平而道德至,故帝王圣人休焉。休则虚,虚则实,实则伦矣。虚则静,静则动,动则得矣。静则无为,无为也则任事者责矣。无为则俞俞,俞俞者忧患不能处,年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者,万物本也。明此以南乡,尧为君也;明此以北面,舜为臣也。以此处上,帝王天子德也;以此处下,玄圣素王道也。以此退居而闲游江海,山林士服;以此进为而抚世,则功大名显而天下一也。静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与争美。夫明白于天地德者,此谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓人乐;与天和者,谓天乐。

出自:庄子

探索庄子《天道》精髓:虚静无为乃万物本。解读圣人静、帝王德,领悟与天地和谐、与人和乐的天人合一境界。

王朗每以识度推华歆。歆蜡日尝集子侄燕饮,王亦学。有人向张华说此事,张曰:“王学华,皆是形骸外,去所以更远。”

出自:世说新语

王朗学华歆只学表面功夫,反失其精髓。品读《世说新语》这则轶事,看张华如何一针见血点评效仿道。

孟子曰:“言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。君子言也,不下带而道存焉;君子守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人田——所求于人者重,而所以自任者轻。”

出自:孟子

孟子解析君子“言近指远、守约施博”道,强调修身齐家治国平天下,警示舍己耘人弊,助您领悟儒家智慧精髓。

公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄子,且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非与?”孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才罪也。恻隐心,人皆有;羞恶心,人皆有;恭敬心,人皆有;是非心,人皆有。恻隐心,仁也;羞恶心,义也;恭敬心,礼也;是非心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有也,弗思耳矣。故曰:‘求则得,舍则失。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则;民秉彝也,故好是懿德。’”

出自:孟子

孟子与公都子论辩人性善恶,提出仁义礼智人皆有的本性论。探索四端说与性善论的哲学根源,理解先天道德与后天修养的深刻关系。

梁惠王曰:“寡人愿安承教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。 曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也!兽相食,且人恶;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用也。如何其使斯民饥而死也?”

出自:孟子

孟子以庖有肥肉、野有饿莩质问梁惠王,揭示为政者率兽食人的暴政本质。深入解读儒家仁政思想,探索古代治国道与现代启示。

宾客诣陈太丘宿,太丘使元方、季方炊。客与太丘论议,二人进火,俱委而窃听。炊忘著箄,饭落釜中。太丘问:“炊何不馏?”元方、季方长跪曰:“大人与客语,乃俱窃听,炊忘著箄,饭今成糜。”太丘曰:“尔颇有所识不?”对曰:“仿佛志。”二子俱说,更相易夺,言无遗失。太丘曰:“如此,但糜自可,何必饭也!”

出自:世说新语

陈寔子元方、季方因偷听宾客清谈,误将干饭煮成粥,却凭超群记忆力复述谈话内容,父亲竟赞“但糜自可”。看古代神童如何以智取胜。

者,料其情也;阖者,结其诚也。皆见其权衡轻重,乃为度数,圣人因而为虑。其不中权衡度数,圣人因而自为虑。

出自:鬼谷子

掌握捭阖术:开启以洞察实情,闭合以结为同心。圣人权衡轻重,为人才谋划;若不合度数,则自谋退路。

孟子曰:“有不虞誉,有求全毁。”

出自:孟子

孟子解读“有不虞誉,有求全毁”,探讨意外赞扬与苛责诋毁的哲理,启发处世智慧。

孟子曰:“于不可已而已者,无所不已。于所厚者薄,无所不薄也。其进锐者,其退速。” 孟子曰:“君子于物也,爱而弗仁;于民也,仁而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”

出自:孟子

孟子解析“当止则止”与“亲亲仁民”的儒家智慧,探讨进退道与仁爱层次,助你领悟中庸与博爱精神。