石山在向北三百里处，山中多优质金玉。濩濩水从石山发源，向东流入虖沱；鲜于水也由此发源，向南流入滹沱。

人从出生到死，长寿、短命、本可长寿却自寻死路的人各占十分之三，原因是求生过度、奉养太厚。善于养生的人走路不遇犀牛猛虎，打仗不受伤害，因为没进入死亡领域。

天下最柔弱的东西能穿行于最坚硬之物中，无形之物可穿透没有间隙之处，由此可知无为的益处。这种无言的教化和无为的好处，天下很少有人能做到。

孔子病重时，子路请求为他向天地神灵祈祷，孔子问是否有这回事，子路引《诔》文作答，孔子说自己早已祈祷过了；文中还注明疾指有病、病指病情严重，请祷即向鬼神请求祷告，诔是向神祇祷告的文章。

孔子回答子路问政，提出治理国家必须先正名分。名分不正则言语不顺，事情办不成，礼乐刑罚都会失当，百姓无所适从。君子定名分须说得明白、行得通，言行不可马虎。

子夏的学生向子张问交友，子张引孔子“尊贤容众、嘉善矜不能”之说，主张宽容待人、多从自身找原因。文中对比子夏“可者与之，不可者拒之”的交友态度，认为子张之说更实用。

孔子称赞闵子骞孝行，旁人不非议其父母兄弟对他的评价。文中以鞭打芦花的故事讲他受后母苛待仍为后母求情，使家庭和睦，并说明古代孝的标准包括供养父母、顺从父母、尊重父母使其精神愉快，也提到舜同样达到至孝。

孔子说，遇事不反复想“怎么办、怎么办”的人，凭冲动和臆测行事，总说什么都没问题，这种人往往大有问题、不太可靠，连他也拿这种人没办法。

孔子借孟之反败退时殿后却说是马不肯快跑一事，说明他不喜欢自夸。文中还举东汉冯异把封赏让给部下、人称大树将军为例，并指出自我夸耀易招反感，争功会破坏关系，有功不居才能保平安。

颜渊去世，孔子哭得极悲痛，随行的人认为太过。孔子反问：不为这样的人悲痛还为谁悲痛。文中说孔子不压抑感情，认为至情至性与合乎礼仪并不矛盾。

宝钗扑蝶巧遇私语，用金蝉脱壳之计嫁祸黛玉。芒种节祭花神，黛玉葬花泣残红，尽显红楼儿女情思与机心。

孔子与隐士长沮、桀溺的对话：子路问津，隐士劝其避世，孔子以“天下有道，丘不与易”回应，彰显积极入世情怀。

吕布辕门射戟巧解刘备之危，曹操淯水败师险遭不测。看三国英雄如何智斗袁术，上演箭定乾坤的经典名场面。

谢玄年轻时喜欢佩戴紫罗香囊和手巾，谢安为此忧虑却不愿伤他心意，便假意与他对赌，赢了就立刻烧掉香囊。

孔子说，郑国制订外交文件要经四道手续：裨谌起草，世叔提意见，外交官子羽修改，东里子产加工润色。这是孔子赞赏子产治国知人善任、从政慎重的话，子产的外交事迹也见于《左传·襄公三十一年》。

兵器不吉祥，有道者不靠它解决问题，迫不得已才用，最好淡然处之。打了胜仗不可得意，把杀人当乐事的人不能得志于天下。用兵要以丧礼处理，杀人多应悲哀，胜仗也以丧礼对待死者。

张释之是堵阳人，靠捐资做骑郎，后经袁盎举荐补为谒者。他随文帝上林苑时，文帝要提拔口齿伶俐的虎圈啬夫，张释之以绛侯、东阳侯为例谏止，认为秦亡于刀笔吏苛察、徒具文书而无实。后任廷尉，判惊驾者罚金、盗庙玉环者弃市，均依法驳回文帝加重之请。

叔孙武叔诋毁仲尼，子贡以丘陵可越、日月不可越作比，说诋毁仲尼只是不自量力。孔子生前已受弟子极高评价，弟子在有人诋毁时自觉为老师辩护。

三国经典：孙策借兵江东，太史慈酣斗小霸王，兄弟情义与英雄霸业交织，看孙伯符如何以玉玺为质开启争霸之路。

孟子见梁惠王，惠王问其是否带来利益。孟子答不必言利，讲仁义即可。若上下逐利则国家危险，弑君之事源于重利轻义。仁者不遗弃父母，义者不怠慢君上。