子张问仁，孔子详解恭、宽、信、敏、惠五德。学习行仁五要，提升道德修养，赢得尊重与信任。

曾子认为，能受托辅佐幼主、执掌国家命脉，并在安危存亡关头不动摇屈服的人，就是君子。文中以刘备托孤诸葛亮、文天祥临难不改气节为例，也提到王莽、司马懿辜负托孤之任，并指出核心在个人修身与坚守操守。

道不能片刻离开，能离开的就不是道。所以君子在无人看见、无人听见之处也谨慎戒惧。最隐暗处最易被发现，最细微处最易显露，因此君子独处时格外谨慎。

孔子提出君子四条行为准则：以义为根本，依礼实行，用谦逊言语表述，以诚信完成，做到这些才算君子。

孔子答司马牛问君子，说君子不忧不惧。司马牛追问仅此便算君子吗，孔子答内心反省而无愧疚，就没什么可忧惧。因司马牛性急，孔子借此引导他向内省察。

美猴王初登天庭受封弼马温，得知官职卑微后怒反下界，齐天大圣之名由此而起。

这章写孔子闲居在家时舒适自如的样子，显出他恬淡平和的心境与高深的修养；有说法认为此章表明孔子闲居也注重思想情操修养，但这不是本义，孔子并非整天板着脸的假道学。

兄弟不睦，家庭不和《颜氏家训》有这样的说法：“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。”这句话的意思是说：兄弟之间不和睦，就不会关心、爱护自己的侄子女，侄子女之间也不会有感情，家族中子侄辈就会亲情淡漠，关系疏远。

有一种在天地之前就存在的浑然之物，无声无形，独立长存、循环运行而不停息，可作为天地万物的根本。它被称作“道”，又名“大”，广大而运行不息、伸展遥远又回归本原。道、天、地、人合称四大，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。

樊迟向孔子请教种庄稼和种蔬菜，孔子都说自己不如老农、老菜农。孔子认为上位者重礼、义、信，百姓自会恭敬服从并前来归附，不必亲自种田。

子贡以美玉设问，问孔子是藏起来还是找识货商人卖掉，孔子连说卖掉，表示自己在等待识货的商人。

孔子称赞子路穿破旧袍子与穿狐貉裘衣的人站在一起而不觉羞耻，并引《诗经》说不嫉妒不贪求。子路常念此句，孔子又提醒仅做到这样还不够好。

孙子讲善战者先使自己不可战胜，再等敌人可被战胜的时机。不可胜在己，可胜在敌，胜利可预见却不可强求。防守因实力不足，进攻因敌弱我强。善战者先造必胜条件再交战，并以度、量、数、称、胜衡量胜负。

曾子说，君子用文章学问结交朋友，靠朋友帮助培养仁德。朋友之间相互勉励切磋，共同走上人生正途。

孔子从文献知识、行为规范、忠于职守、言而有信四方面教育学生，认为文化学习为品行塑造打基础，外在的“文”“行”修养为内在“忠”“信”涵养创造条件，教学由浅入深。“忠”指克己尽心、尽职尽责，“信”指诚实守信，是立身之本。

孔子把爱好分为有益和有害各三种：以礼乐约束自己、称道他人好处、多交德才兼备的朋友为益；以骄纵享乐、安逸游乐、宴饮无度为损。兴趣有优劣之分，好的引人向上，坏的使人堕落。

孔子说，整天吃饱却不用心思，很难办；与其什么都不做，不如去掷骰子、下围棋，这样也比闲着好。这段话针对惰性，认为不应无谓浪费时间。

孔子认为居上位者应宽宏大量、行礼恭敬、临丧哀痛，否则便不堪入目。文中指出礼制可作为政略，为政宜宽、执事宜敬，并以袁绍刻薄猜忌、曹操宽以待人作对比，说明居上以宽和礼敬臣下的作用。

孔子认为公冶长虽坐过牢却无罪，便把女儿嫁给他，说明他不以一时荣辱取人。文中还讲到，对蒙冤入狱者应依据自己的观察公正评价，自己遭诬陷时则要冷静应对。

孔子讲侍奉君子时说话易犯三种过失：没轮到说就说叫急躁，该说却不说叫隐瞒，不看对方脸色贸然说叫盲目。此章谈与君子交往中如何适时说话。