踮脚站不稳，跨大步走不远，自逞己见、自以为是、自我夸耀、自高自大反而达不到目的、不能长久。从道的角度看，这些急躁炫耀像剩饭赘瘤，惹人厌恶，懂道的人不这样做。

孔子说，哪怕只有十户人家的小地方，也一定有像他一样忠信的人，只是不如他好学。孔子以自身为例，说明自己并非生来博学，而是靠好学不倦才有所得，借此勉励人们保持好学的精神。

君子按自己当下所处的地位行事，不羡慕本位之外的东西；处在富贵、贫贱、夷狄、患难等不同情境，就做该情境下应做的事。“素其位”指知位、守位、不失位、不越位，守住当下位置，在什么位置说什么话、做什么事。

孔子借《关雎》说明哀乐都该有节制，情感表达要以礼节之，把握分寸。文中以齐威王酗酒、淳于髡进谏为例，说明过度享乐会走向反面，做事应控制情绪、保持理智。

司马牛忧愁自己没有兄弟，子夏以“死生有命，富贵在天”作答，并说君子做事敬慎无失、待人恭而有礼，四海之内便都是兄弟。后文以舜为例，讲德行高尚者能吸引追随者，并指出敬而无失、恭而有礼两点做法。

鲁哀公问怎样使百姓服从，孔子答：提拔正直的人置于不正直的人之上，百姓就服从；反之则不服从。文中还举诸葛亮劝刘禅亲贤臣远小人、唐太宗与唐玄宗用人得失等例，说明用人是否得当关系国家兴衰。

孙子说：大凡用兵的原则是，以能使敌人举国不战而降是上策，用武力使之降服便要稍逊一筹；能使敌人全军不战而降是上策，而用武力击破取胜便要稍逊一筹；能使全旅不战而降是上策，而用武力击破敌旅取胜便要略逊一筹；能使敌人全卒不战而降是上策，击溃敌卒使之降服就略逊一筹；能使敌人全伍不战而降是上策，击溃敌伍而取胜就略逊一筹。

孔子说：我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人，那就没有比这更好的了；厌恶不仁德的人，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物加在自己身上。

子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去，孔子表示反对，认为羊在则告朔礼仍在，礼制形式不可省。文中还举祭祖、朝仪、节日等例说明仪式与礼的内在精神相辅相成。

孔子到卫国，冉有为他驾车。孔子说人口众多，冉有问接下来该做什么，孔子说使他们富裕，又问富裕之后该做什么，孔子说教育他们。

孔子认为做人应谨言慎行，不轻易许诺，否则做不到就会失信于人、影响威信。文中以东汉范式与张劭约定两年后拜望、范式如期而至为例，说明兑现诺言是讲信用的标志，并指出许诺前要三思、给自己留回旋余地，轻诺寡信是为人处世的大忌。

孔子答子贡问政，提出粮食充足、军备充足、民众信任三项；迫不得已时先去军备，再去粮食，但不可失民信。文中以刘邦约法三章得民心、齐襄公失信被杀为例说明取信于民。

孔子进太庙，遇事都细细询问，有人因此质疑鄹邑大夫之子是否懂礼，孔子听后说这正是礼。太庙指周公的庙，鄹是鲁国地名，孔子父亲做过鄹大夫。

孔子称中庸为至德，但《论语》仅此一处提及。宋儒解释为中不偏不倚、庸是日常坚持，中庸即不偏不倚的平常道理，又称中道、中行，是高度和谐的状态，并非和稀泥或骑墙。

孔子想搬到边远地区居住，有人嫌那里鄙陋，孔子说君子住过去就不会鄙陋。文中还说明中原人把东方居民称为夷人，认为那里闭塞落后，而君子去居住可传播文化知识、改变陋风旧俗、开化心智、教以文明礼仪，君子能改善环境而不因环境恶劣改变品德。

孔子说找不到行为合乎中庸的人交往，就与勇于进取的狂者和洁身自好的狷者交往，狂者积极进取，狷者不做坏事。孔子认为中行之人太少了，狂者不自甘堕落、狷者清高自守，退而求其次也可以。

孔子认为，人犯的错类型不同，观察错误性质就能知道其为人。文中举隋末李密杀翟让、放任抢粮等过失，说明人才由此判断其本性，择主而事。

子贡问怎样培养仁德，孔子以工匠先磨利工具作比，说住在某国要侍奉大夫中的贤人、结交士中的仁人。工匠那句名言指做事前须做好充分准备，准备周全才易顺利高效成事。

诚是上天赋予人的道理，实行诚则是人为的道理。天生诚实的人不必勉强、不必苦思，言行自然得当、符合中庸，这种人就是圣人。实行诚须选择至善的道德并坚守不渝。

孔子论夏商礼制，强调实事求是，因文献不足而存疑。学习孔子治学态度，探究历史真相。