孔子认为君子不该像器具那样只有单一用途，而应博学多能，能处理政务、应对四方。君子要不拘泥于人事，有容纳百川的胸襟，善于学人之善、反省变通。

孔子提出君子有三种敬畏：敬畏天命、敬畏王公大人、敬畏圣人言论。小人因不知天命而不敬畏，轻视王公大人，侮慢圣人言论。

子贡说，君子的过错像日食月蚀，犯错时人人看得见，改正后人人仰望他。此章以日月变化为喻，讲君子不隐瞒过错、公开改正的光明态度。

孔子说祭祀不该自己祭祀的鬼神是献媚，见合乎正义的事不做是没有勇气。他指出人行事有两种错误：不该作为时乱作为，当为不为，手握大权者尤须警惕。他以祭祀非鬼和知义不为为例，说明执政者行为失当会带来严重后果。

孔子谈用人标准：先学礼乐再做官的平民，比先做官再学礼乐的贵族子弟更值得选用。平民坚持修身学礼，志向远大，又了解民情，执政能顾及各方利益。

冉求说不是不喜欢老师的学说，是力量不够。孔子说真力量不够会半途而废，如今却是画地为牢不肯前进。孔子以学走路作比，指出问题在畏难情绪，并非能力不足。

樊迟问什么是仁，孔子答：日常起居端庄恭敬，办事严肃认真，待人忠诚，即使到边远少数民族地区，这些原则也不能废弃。此章提出生活、工作、交友三方面“恭”“敬”“忠”的做人要求。

孔子针对善辩的子贡提出：君子应先做后说，不能只说不做。文中指出言行不一易失信，先实践再讲才稳妥，并以荀子口能言身能行的话作总结。

季康子问怎样让百姓恭敬、忠诚并互相勉励，孔子答以三条：以庄重态度对待百姓则敬，孝顺父母慈爱幼小则忠，任用贤能教育能力低下者则互相勉励。

林放问礼的根本，孔子说问题意义重大，礼与其奢华不如俭朴，治丧与其仪式周全不如内心真正悲痛；礼以真诚情感为基础，根本不在形式而在内心，俭较接近本源，丧礼更重真诚心意。

孔子认为处世以道为准则，坚定信仰并努力学习守护它；不进入危险动乱之国，天下有道就出仕、无道则隐居；国家有道而自己贫贱、国家无道而自己富贵，都是耻辱。

子夏说君子有三变：远望庄严可畏，接近温和可亲，听他说话则严厉不苟。文中讲内在修养会通过言行举止表现出来，并分别说明举止庄重、待人温和、说话准确严谨这三方面。

司马牛问什么是仁，孔子答仁者言语谨慎。司马牛追问言语谨慎是否就算仁，孔子说做起来难，说话能不谨慎吗。因司马牛多言浮躁，孔子针对此缺点告诫他说话和缓谨慎、少说多做。

喜怒哀乐未表露时无所偏向叫中，表露而符合法度叫和。中是万事万物的根本，和是普遍标准。达到中和，天地各安其所，万物各遂其生。

孔子让颜渊、季路各谈志向，子路愿与朋友共用财物，颜渊愿不夸耀长处功劳，孔子则愿老者安度晚年、朋友相互信任、年幼者得到照顾。

子路和冉有都问是否一听到就行动，孔子对子路说有父兄在不能这样，对冉有却说可以。公西华不解，孔子解释冉求做事退缩所以要激励，仲由好勇胜人所以要压压他。

窫窳是古代传说中一种吃人的兽，长着龙一样的脑袋，形状与貙相似，居住在弱水之中，位置在能知道人姓名的猩猩所居之地的西面。

孔子视不义富贵如浮云，庄子视真性外物为尘垢。领悟圣贤超脱心境，放下世间悠悠琐事，获得心灵自由。

孔子对颜渊说，被任用就行动，不被任用就藏身，只有他和颜渊能做到。子路问孔子率领三军时愿与谁共事，孔子说不会与赤手搏虎、徒步过河、死了也不后悔的人共事，而要找遇事谨慎、善于谋划并能完成任务的人。

孔子说，财富若合于道便可去求，即使做手持皮鞭开路的低微差役也愿意；若不合于道便不求，转而做自己爱好的事。可见他不反对做官与富有，但强调须符合道。