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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

今执无鬼者曰:“意不忠亲利,而害为孝子乎?”子墨子曰:“古为鬼,非他也,有天鬼,亦有山水鬼神者,亦有人死而为鬼者。”今有子先其父死,弟先其兄死者矣。意虽使然,然而天下陈物曰:“先生者先死。”若是,则先死者非父则母,非兄而姒也。今洁为酒醴粢盛,以敬慎祭祀,若使鬼神请有,是得其父母姒兄而饮食也,岂非厚利哉!若使鬼神请亡,是乃费其所为酒醴粢盛财耳;自夫费,非特注污壑而弃也,内者宗族,外者乡里,皆得如具饮食;虽使鬼神请亡,此犹可以合驩聚众,取亲于乡里。今执无鬼者言曰:“鬼神者,固请无有。是以不共其酒醴、粢盛、牺牲财。吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲财乎?其所得者,臣将何哉?”此上逆圣王书,内逆民人孝子行,而为上士于天下,此非所以为上士道也。是故子墨子曰:“今吾为祭祀也,非直注污壑而弃也,上以交鬼福,下以合驩聚众,取亲乎乡里。若[鬼]神有,则是得吾父母弟兄而食也。则此岂非天下利事也哉!” 是故子墨子曰:“今天下王公大人、士君子,中实将欲求兴天下利,除天下害,当若鬼神有也,将不可不尊明也,圣王道也。”

出自:墨子

墨子反驳无鬼论,论证祭祀可获鬼神福佑、凝聚宗族乡里,揭示兴利除害的圣王道。

忍情性,綦溪利跂,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分,然而其持有故,其言成理,足以欺惑愚众:是陈仲、史䲡也。

出自:荀子

揭示陈仲、史䲡“忍情性、离世独行”的洁身自爱思想,解析其持有故却难以合众的哲学,探讨世俗污浊下出世思想的永恒性。

桓宣武薨,桓南郡年五岁,服始除,桓车骑与送故文武别,因指语南郡:“此皆汝家故吏佐。”玄应声恸哭,酸感傍人。车骑每自目己坐曰:“灵宝成人,当以此坐还。”鞠爱过于所生。

出自:世说新语

东晋桓温去世,五岁幼子桓玄闻叔父指故吏为自家部属,应声恸哭感人。桓冲鞠爱逾己,誓将权位还,为桓楚霸业奠基。

荀氏兄弟,得八龙佳誉;河东伯仲,有三凤美名。东征破斧,周公大义灭亲;遇贼争死,赵孝以身代弟。煮豆燃其,谓其相害;斗粟尺布,讥其不容。兄弟阋墙,即兄弟斗狠;天生羽翼,谓兄弟相亲。姜家大被以同眠,宋君灼艾以分痛。田氏分财,忽瘁庭前荆树;夷齐让国,共采首阳蕨薇。虽曰安宁日,不如友生;其实凡今人,莫如兄弟。 诗歌绰绰,圣训怡怡。羯末封胡,俱称彦秀;醍酥酪乳,并属珍奇。陆机、陆云,名共喧于洛邑;季心季布,气并盖于关中。刘孝标绶方青,马季常眉本白。文采则眉山轼辙,才名则秦氏暐通。欲成弟名,虽择肥美而何咎;中分财产,宁取荒顿以为安。一家桐木称荣,千里龙驹谁匹。上留田不及廉让江,闭户挝亦当唾面受。推田相让,知延寿化行;洒泪息争,感苏琼言厚。三孔既推鼎立,五张亦号明经。爱敬宜法温公,恭让当师延寿。

出自:幼学琼林

探索荀氏八龙、河东三凤、周公大义灭亲等兄弟典故,领悟手足情深与相让道,感受中华传统家庭伦理的智慧。

子曰:“仁难成久矣,惟君子能。是故君子不以其所能者病人,不以人所不能者愧人。是故圣人制行也,不制以己,使民有所劝勉愧耻,以行其言。礼以节,信以结,容貌以文,衣服以移,朋友以极,欲民有壹也。《小雅》曰:‘不愧于人,不畏于天。’是故君子服其服,则文以君子容;有其容,则文以君子辞;遂其辞,则实以君子德。是故君子耻服其服而无其容,耻有其容而无其辞,耻有其辞而无其德,耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色,端冕则有敬色,甲胄则有不可辱色。《诗》云:‘惟鹈在梁,不濡其翼;彼记子,不称其服。’”

出自:礼记

孔子论君子道:仁难成而君子能,强调内外兼修,服饰言行与品德一致,引经据典揭示修身真谛。

曰:遂古初,谁传道?上下未形,何由考?冥昭瞢暗,谁能极?冯翼惟像,何以识?明明暗暗,惟时何为?阴阳三合,何本何化?圜则九重,孰营度?惟兹何功,孰初作?斡维焉系?天极焉加?八柱何当?东南何亏?九天际,安放安属?隅隈多有,谁知其数?天何所沓?十二焉分?日月安属?列星安陈?出自汤谷,次于蒙汜。自明及晦,所行几里?夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?女岐无合,夫焉取九子?伯强何处?惠气安在?何阖而晦?何开而明?角宿未旦,曜灵安藏?

出自:楚辞

探索《天问》开篇的宇宙问,从天地未形到日月星辰,解读屈原对远古起源的深邃思考与哲学追问。

伊尹相汤伐桀,升自陑,遂与桀战于鸣条野,作《汤誓》。王曰:“格尔众庶,悉听朕言。非台小子敢行称乱,有夏多罪,天命殛。今尔有众,汝曰:‘我后不恤我众,舍我穑事而割正夏?’予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。今汝其曰:‘夏罪其如台?’夏王率遏众力,率割夏邑。有众率怠弗协,曰:‘时日曷丧?予及汝皆亡。’夏德若兹,今朕必往。

出自:尚书

探索商汤伐桀历史,《汤誓》揭示夏桀暴政与天命所归。了解伊尹辅佐、鸣条战及古代君臣对话的深刻意义。

此诸夭野,鸾鸟自歌,凤鸟自舞。凤皇卵,民食;甘露,民饮,所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食,两鸟居前导。​

出自:山海经

探索山海经中的诸夭野,鸾凤歌舞、凤凰卵与甘露滋养百姓,揭秘上古神话中的理想乐土与奇异风俗。

汤既黜夏命,复归于亳,作《汤诰》。王归自克夏,至于亳,诞告万方。王曰:“嗟!尔万方有众,明听予一人诰。惟皇上帝,降衷于下民。若有恒性,克绥厥猷惟后。夏王灭德作威,以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓,罹其凶害,弗忍荼毒,并告无辜于上下神祇。天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪。肆台小子,将天命明威,不敢赦。敢用玄牡,敢昭告于上天神后,请罪有夏。聿求元圣,与戮力,以与尔有众请命。

出自:尚书

探索商汤灭夏后作《汤诰》的经典篇章,解读“皇天降衷”与“福善祸淫”的天道思想,了解古代帝王如何以天命警示万方,开启商朝治国道。

澄曰:“好色、好利、好名等心,固是私欲,如闲思杂虑,如何亦谓私欲?”先生曰:“毕竟从好色、好利、好名等根上起,自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑,何也?以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心,一切皆如不做劫盗心一般,都消灭了,光光只是心本体,看有甚闲思虑?此便是‘寂然不动’,便是‘未发中’,便是‘廓然大公’,自然‘感而遂通’,自然‘发而中节’,自然‘物来顺应’。”

出自:传习录

王阳明心学解读:闲思杂虑为何也是私欲?从好色好利根源切入,教你消灭杂念回归心本体,实现寂然不动、物来顺应的境界。

近臣不重,远臣轻

出自:素书

近臣不受重用则地方轻视中央权威,揭示古代治国用人道与领导威信的关键。

“今嗣王新服厥命,惟新厥德;终始惟一,时乃日新任官惟贤材,左右惟其人。臣为上为德,为下为民。其难其慎,惟和惟一。德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。俾万姓咸曰:‘大哉,王言。’又曰:‘一哉,王心。’克绥先王禄,永厎烝民生。

出自:尚书

探索《尚书》中太甲继位后的治国道,学习任官唯贤、君臣同心、德无常师的古代智慧,领悟修身安民的永恒哲理。

来书云:“所喻知行并进,不宜分别前后,即《中庸》‘尊德性而道问学’功交养互发,内外本末一以贯道。然功夫次第,不能无先后差,如知食乃食,知汤乃饮,知衣乃服,知路乃行。未有不见是物先有是事。此亦毫厘倏忽间,非谓截然有等,今日知而明日乃行也。”既云“交养互发,内外本末一以贯”,则知行并进说无复可疑矣,又云“功夫次第,不能无先后差”,无乃自相矛盾已乎?“知食乃食”等说,此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽,自不察耳。夫人必有欲食心,然后知食,欲食心即是意,即是行始矣。食味美恶,必待入口而后知,岂有不待入口而已先知食味美恶者邪?必有欲行心,然后知路,欲行心即是意,即是行始矣。路岐险夷,必待身亲履历而后知,岂有不待身亲履历而已先知路岐险夷者邪?“知汤乃饮,知衣乃服”,以此例,皆无可疑。若如吾子喻,是乃所谓“不见是物而先有是事”者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽间,非谓截然有等,今日知而明日乃行也”,是亦察尚有未精。然就如吾子说,则知行为合一并进,亦自断无可疑矣。

出自:传习录

王阳明破析知行合一真义:以饮食行路为例,驳斥功夫先后论,揭示“欲食心即行始”的深刻哲理,引发对心学智慧的思考。

“遟任有言曰:‘人惟求旧,器非求旧,惟新’古我先王,暨乃祖乃父,胥及逸勤,予敢动用非罚?世选尔劳,予不掩尔善。兹予大享于先王,尔祖其从与享。作福作灾,予亦不敢动用非德。

出自:尚书

探索古训"人惟求旧,器惟求新"的智慧,解读《尚书》中先王与功臣的治国理念,揭示古代赏罚道。

桓宣武作徐州,时谢奕为晋陵,先粗经虚怀,而乃无异常。及桓迁荆州,将西间,意气甚笃,奕弗疑。唯谢虎子妇王悟其旨,每曰:“桓荆州用意殊异,必与晋陵俱西矣。”俄而引奕为司马。奕既上,犹推布衣交,在温坐,岸帻啸咏,无异常日。宣武每曰:“我方外司马。”遂因酒,转无朝夕礼。桓舍入内,奕辄复随去。后至奕醉,温往主许避。主曰:“君无狂司马,我何由得相见!”

出自:世说新语

桓温与谢奕从布衣交到上下级,酒后失礼却情谊深厚,揭秘东晋名士的率真友情与官场趣事。

今执无鬼者曰:“鬼神者,固无有。”旦暮以为教诲乎天下,疑天下众,使天下众皆疑惑乎鬼神有无别,是以天下乱。是故子墨子曰:“今天下王公大人、士君子,实将欲求兴天下利,除天下害,故当鬼神有与无别,以为将不可以不明察此者也。既以鬼神有无别,以为不可不察已。” 然则吾为明察此,其说将奈何而可?子墨子曰:“是与天下所以察知有与无道者,必以众耳目实知有与亡为仪者也。请惑闻,则必以为有;莫闻莫见,则必以为无。若是,何不尝入一乡一里而问?自古以及今,生民以来者,亦有尝见鬼神物,闻鬼神声,则鬼神何谓无乎?若莫闻莫见,则鬼神可谓有乎?”

出自:墨子

墨子论鬼神有无:以众人耳目为据,探究兴利除害道。解读古代思想如何辨明鬼神存在,避免天下疑惑混乱。

来书云:“闻语学者,乃谓‘即物穷理说亦是玩物丧志’,又取其‘厌繁就约’‘涵养本原’数说标示学者,指为晚年定论,此亦恐非。”朱子所谓格物云者,在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也,是以吾心而求理于事事物物中,析心与理为二矣。夫求理于事事物物者,如求孝理于其亲谓也。求孝理于其亲,则孝理其果在于吾心邪?抑果在于亲身邪?假而果在于亲身,则亲没后,吾心遂无孝理欤?见孺子入井,必有恻隐理,是恻隐理果在于孺子身欤?抑在于吾心良知欤?其或不可以从于井欤?其或可以手而援欤?是皆所谓理也。是果在于孺子身欤?抑果出于吾心良知欤?以是例,万事万物理莫不皆然,是可以知析心与理为二非矣。夫析心与理而为二,此告子义外说,孟子所深辟也。“务外遗内,博而寡要”,吾子既已知矣,是果何谓而然哉?谓玩物丧志,尚犹以为不可欤?若鄙人所谓致知格物者,致吾心良知于事事物物也。吾心良知即所谓天理也,致吾心良知天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一,则凡区区前所云,与朱子晚年论,皆可以不言而喻矣。

出自:传习录

王阳明解读朱熹“即物穷理”与“玩物丧志”辩,主张心与理合一,致良知于万事万物。深入探讨儒家格物致知精髓,揭示心学与理学的核心差异。

百体为血肉躯,五官有贵贱别。 尧眉分八彩,舜目有重瞳。耳有三漏,大禹奇形;臂有四肘,成汤异体。文王龙颜而虎眉,汉高斗胸而龙准。孔圣顶若圩,文王胸四乳。周公反握,作兴周相;重耳骈胁,为霸晋君。此皆古圣英姿,不凡贵品。至若发肤不敢毁伤,曾子常以守身为大;待人须当量大,师德贵于唾面自干。谗口中伤,金可铄而骨可销;虐政诛求,敲其肤而吸其髓。受人牵制曰掣肘,不知羞愧曰厚颜。好生议论,曰摇唇鼓舌;共话衷肠,曰促膝谈心。怒发冲冠,蔺相如英气勃勃;炙手可热,唐崔铉贵势炎炎。貌虽瘦而天下肥,唐玄宗自谓;口有蜜而腹有剑,李林甫为人。赵子龙一身都是胆,周灵王初生便有须。来俊臣注醋于囚鼻,法外行凶;严子陵加足于帝腹,忘其尊贵。久不屈兹膝,郭子仪尊居宰相;不为米折腰,陶渊明不拜吏胥。断送老头皮,杨璞得妻送诗;新剥鸡头肉,明皇爱贵妃乳。纤指如春笋,媚眼若秋波。肩曰玉楼,眼名银海,泪曰玉箸,顶曰珠庭。歇担曰息肩,不服曰强项。丁谓与人拂须,何其谄也;彭乐截肠决战,不亦勇乎?剜肉医疮,权济目前急;伤胸扪足,计安众士心。汉张良蹑足附耳,黄眉翁洗髓伐毛。尹继伦,契丹称为黑面大王;傅尧俞,宋后称为金玉君子。土木形骸,不自妆饰;铁石心肠,秉性坚刚。

出自:幼学琼林

探索古代圣贤与历史名人的奇相异禀,从尧舜到孔子,品读经典中的贵贱别与为人处世道。

谢子微见许子将兄弟,曰:“平舆渊,有二龙焉。”见许子政弱冠时,叹曰:“若许子政者,有干国器。正色忠謇,则陈仲举匹;伐恶退不肖,范孟博风。”

出自:世说新语

谢甄品评许虔许劭兄弟如“平舆二龙”,赞其有陈蕃忠直、范滂风骨,揭示东汉名士月旦评的品鉴智慧。

澄问:“仁、义、礼、智名,因已发而有?”曰:“然。”他日,澄曰:“恻隐、羞恶、辞让、是非,是性表德邪?”曰:“仁、义、礼、智也是表德。性一而已,自其形体也谓天,主宰也谓帝,流行也谓命,赋于人也谓性,主于身也谓心。心发也,遇父便谓孝,遇君便谓忠,自此以往,名至于无穷,只一性而已。犹人一而已,对父谓子,对子谓父,自此以往,至于无穷,只一人而已。人只要在性上用功,看得一性字分明,即万理灿然。”

出自:传习录

阳明心学核心:陆澄问仁、义、礼、智名,先生答性一而已。从心性用功,万理自明。本文详解心性本质与儒家伦理根源。