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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

天下百姓皆上同于天子,而不上同于天,则菑犹未去也。今若天飘风苦雨,溱溱而至者,此天所以罚百姓不上同于天者也。是故子墨子言曰:“古者圣王为五刑,请以治其民。譬若丝缕有纪,网罟有纲,所连收天下百姓不尚同其上者也。”

出自:墨子

墨子论“上同于天”要:百姓若不与天意一致,灾祸难除,圣王制五刑以治民,如纲绳束众。解读经典智慧,探寻天人合一道。

子曰:“事君,军旅不辟难,朝廷不辞贱。处其位而不履其事则乱也。故君使其臣得志,则慎虑而从;否,则孰虑而从。终事而退,臣厚也。《易》曰:‘不事王侯,高尚其事。’子曰:“唯天子受命于天,士受命于君。故君命顺则臣有顺命;君命逆则臣有逆命。《诗》曰:‘鹊姜姜,鹑贲贲;人无良,我以为君。’”

出自:礼记

探索孔子论君臣道:军旅不避艰险,朝廷不辞微贱,履行职责方为忠厚。解读《易经》《诗经》中的为臣智慧。

王文度弟阿智,恶乃不翅,当年长而无人与婚。孙兴公有一女,亦僻错,又无嫁娶理,因诣文度,求见阿智。既见,便阳言:“此定可,殊不如人所传,那得至今未有婚处?我有一女,乃不恶,但吾寒士,不宜与卿计,欲令阿智娶。”文度欣然而启蓝田云:“兴公向来,忽言欲与阿智婚。”蓝田惊喜。既成婚,女顽嚚,欲过阿智。方知兴公诈。

出自:世说新语

王坦弟阿智愚劣无婚,孙绰巧施骗婚计,嫁顽劣女过,方知中计。世说新语中的经典欺诈故事。

韩信

出自:中华上下五千年

韩信死:揭秘刘邦为何诛杀功臣,从楚王到阶下囚的悲剧命运,成也萧何败也萧何的千古叹息。

七国

出自:中华上下五千年

晁错冤死,七国叛乱升级。汉景帝启用周亚夫,三个月内平定诸侯乱,巩固汉朝江山。

悔相道不察兮,延伫乎吾将反。回朕车以复路兮,及行迷未远。步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮,退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠岌岌兮,长余佩陆离。芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心可惩?

出自:楚辞

探索屈原《离骚》名句“悔相道不察兮”的深意,解读诗人高洁志向与退隐修身的抉择,领略古典文学中的精神坚守。

子夏曰:“民父母,既得而闻矣;敢问何谓‘五至’?”孔子曰:“志所至,诗亦至焉。诗所至,礼亦至焉。礼所至,乐亦至焉。乐所至,哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视,不可得而见也;倾耳而听,不可得而闻也;志气塞乎天地,此谓五至。”

出自:礼记

孔子与子夏论“五至”:从志到诗、礼、乐、哀的相生道,揭示爱民心充盈天地的儒家智慧。

先生尝谓:“人但得好善如好好色,恶恶如恶恶臭,便是圣人。”直初时闻,觉甚易,后体验得来,此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶,然不知不觉,又夹杂去了。才有夹杂,便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好,是无念不善矣;恶能实实的恶,是无念及恶矣。如何不是圣人?故圣人学,只是一诚而已。

出自:传习录

王阳明心学精髓:从“好善如好色”到圣人道,揭示“诚”的功夫。体验好善恶恶的真实境界,领悟圣学真谛。

然而今天下士君子曰:“然!乃若兼则善矣,虽然,不可行物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言:“是非其譬也。夫挈太山而越河、济,可谓毕劫有力矣,自古及今,未有能行者也。况乎兼相爱、交相利,则与此异,古者圣王行。”何以知其然?古者禹治天下,西为西河、渔窦,以泄渠、孙、皇水;北为防原、泒,注后邸、嘑池窦,洒为底柱,凿为龙门,以利燕、代、胡、貉与西河民;东方漏陆,防孟诸泽,洒为九浍,以楗东土水,以利冀州民。南为江、汉、淮、汝,东流注五湖处,以利荆、楚、於越与南夷民。此言禹事,吾今行兼矣。昔者文王治西土,若日若月,乍光于四方,于西土。不为大国侮小国,不为众庶侮鳏寡,不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈,是以老而无子者,有所得终其寿;连独无兄弟者,有所杂于生人间;少失其父母者,有所放依而长。此文王事,则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山,隧传曰:“泰山,有道曾孙周王有事。大事既获,仁人尚作,以祗商夏、蛮夷丑貉。虽有周亲,不若仁人。万方有罪,维予一人。”此言武王事,吾今行兼矣。 是故子墨子言曰:“今天下君子,忠实欲天下富,而恶其贫,欲天下治,而恶其乱,当兼相爱、交相利。此圣王法,天下治道也,不可不务为也。”

出自:墨子

探索墨子“兼相爱”思想的真谛,看大禹、文王、武王如何践行圣王道,反驳“不可行”论。

问:“‘析有以极其精而不乱,然后合有以尽其大而无余’,此言如何?”先生曰:“恐亦未尽。此理岂容分析?又何须凑合得?圣人说‘精一’自是尽。”“省察是有事时存养,存养是无事时省察。”

出自:传习录

王阳明解读朱熹“析合”说,主张天理不可分析,精一已尽。探讨省察与存养的关系,揭示心学精髓,引人深思。

“呜呼!七世庙,可以观德;万夫长,可以观政。后非民罔使,民非后罔事。无自广以狭人,匹夫匹妇,不获自尽,民主罔与成厥功。”

出自:尚书

探索七世庙与万夫长的治国智慧,揭示古代君臣相依、德政并重的深刻道理。从经典原文中领悟君主与百姓的共生关系。

卢李亲,苏程戚。王茂弘呼何充以麈尾,杨沙哥引崔嫂以油幢。林宗贷钱,宁以贫穷为病;彦达分秩,不将富贵自私。直卿果重亲情,相邀会食;潘岳能敦戚谊,每令弹琴。王通执内弟丧,行冲称外家宝。骑驴以追姑婢,仲容不顾居丧;披扇而笑老奴,温峤自为媒灼。介妇冢妇,不敢并行;先生后生,原为同出。智能散宝,为侄弃军;兆卜张弧,因姬遣嫁。聂政非无贤姐,屈平亦有女媭。莫嫌萧氏姻,宜学郝家法。

出自:幼学琼林

探索古代亲族典故,从卢李苏程到王通行冲,揭示家族伦理与孝悌义,品味中华传统亲情文化的深厚底蕴。

君子所谓贤者,非能遍能人所能谓也;君子所谓知者,非能遍知人所知谓也;君子所谓辩者,非能遍辩人所辩谓也;君子所谓察者,非能遍察人所察谓也;有所止矣。相高下,视肥,序五种,君子不如农人;通财货,相美恶,辨贵贱,君子不如贾人;设规矩,陈绳墨,便备用,君子不如工人;不恤是非不然情,以相荐撙,以相耻怍,君子不若惠施、邓析。若夫謪德而定次,量能而授官,使贤不肖皆得其位,能不能皆得其官,万物得其宜,事变得其应,慎、墨不得进其谈,惠施、邓析不敢窜其察,言必当理,事必当务,是然后君子所长也。

出自:荀子

荀子论君子贤:非全能而有所止,善量德授官、应事变,此乃君子所长。洞察圣王道,贯通治乱理。

国君不名卿老、世妇,大夫不名世臣、侄、娣,士不名家相、长妾。君大夫子,不敢自称曰“余小子”;大夫、士子,不敢自称曰“嗣子某”,不敢与世子同名。君使士射,不能,则辞以疾,言曰:“某有负薪忧。”侍于君子,不顾望而对,非礼也。

出自:礼记

探究《礼记》中古代尊卑称谓与礼仪规范,解读国君、大夫、士的命名禁忌及侍奉君子的应答道,洞悉周礼文化精髓。

又问:“陆子学何如?”先生曰:“濂溪、明道后,还是象山,只是粗些。”九川曰:“看他论学,篇篇说出骨髓,句句似针膏肓,却不见他粗。”先生曰:“然,他心上用过功夫,与揣摹依仿、求文义自不同。但细看有粗处,用功久当见。”

出自:传习录

王阳明与弟子论陆象山学说精粗,揭示心学功夫与文义揣摩别,细察其粗处需久用功方见。

王恭随父在会稽,王大自都来拜墓,恭暂往墓下看。二人素善,遂十余日方还。父问恭何故多日,对曰:“与阿大语,蝉连不得归。”因语曰:“恐阿大非尔友。”终乖爱好,果如其言。

出自:世说新语

王恭与王忱因长谈流连忘返,父亲却预言“恐非尔友”,预言成真揭示友情变质的真相。

依前圣以节中兮,喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮,就重华而陈词。启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮,纵欲而不忍。日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨。夏桀常违兮,乃遂焉而逢殃。后辛菹醢兮,殷宗用而不长。汤禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。举贤而授能兮,循绳墨而不颇。皇天无私阿兮,览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土。瞻前而顾后兮,相观民计极。夫孰非义而可用兮,孰非善而可服。阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮,哀朕时不当。揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟浪浪。

出自:楚辞

屈原《离骚》经典段落解析:依前圣节中,济沅湘陈词,历数夏启、羿、浇、桀、纣等昏君败德,对比汤禹周文举贤授能,抒发忠贞无悔志。

夫人者,天地心,天地万物本吾一体者也。生民困苦荼毒,孰非疾痛切于吾身者乎?不知吾身疾痛,无是非心者也。是非心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。良知在人心,无间于圣愚,天下古今所同也。世君子,惟务致其良知,则自能公是非,同好恶,视人犹己,视国犹家,而以天地万物为一体,求天下无治不可得矣。古人所以能见善不啻若己出,见恶不啻若己人,视民饥溺犹己饥溺,而一夫不获若己推而纳诸沟中者,非故为是而以蕲天下信己也,务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王圣,言而民莫不信者,致其良知而言也;行而民莫不悦者,致其真知而行也。是以其民熙熙,杀不怨,利不庸。施及蛮貊,而凡有血气者莫不尊亲,为其良知同也。呜呼!圣人治天下,何其简且易哉!

出自:传习录

探索王阳明“天地万物一体”的良知学说,揭示致良知如何实现视人犹己、天下大治的圣人道。

子言:“君子所谓义者,贵贱皆有事于天下;天子亲耕,粢盛秬鬯以事上帝,故诸侯勤以辅事于天子。”子曰:“下事上也,虽有庇民大德,不敢有君民心,仁厚也。是故君子恭俭以求役仁,信让以求役礼,不自尚其事,不自尊其身,俭于位而寡于欲,让于贤,卑己而尊人,小心而畏义,求以事君,得自是,不得自是,以听天命。《诗》云:‘莫莫葛藟,施于条枚;凯弟君子,求福不回。’其舜、禹、文王、周公谓与?有君民大德,有事君小心。《诗》云:‘惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国。’”

出自:礼记

探索孔子论君子义:贵贱各司其职,谦卑事君,仁德为本。从经典解读中领悟古代智慧与人格修养。

子墨子南游于楚,见楚献惠王,献惠王以老辞,使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺,穆贺大说,谓子墨子曰:“子言则成善矣!而君王,天下大王也,毋乃曰‘贱人所为’,而不用乎?”子墨子曰:“唯其可行。譬若药然,草本,天子食以顺其疾,岂曰‘一草本’而不食哉?今农夫入其税于大人,大人为酒醴粢盛,以祭上帝鬼神,岂曰‘贱人所为’,而不享哉?故虽贱人也,上比农,下比药,曾不若一草本乎?且主君亦尝闻汤说乎?昔者汤将往见伊尹,令彭氏子御,彭氏子半道而问曰:‘君将何?’汤曰:‘将往见伊尹。’彭氏子曰:‘伊尹,天下贱人也。若君欲见,亦令召问焉,彼受赐矣。’汤曰:‘非女所知也。今有药此,食则耳加聪,目加明,则吾必说而强食。今夫伊尹于我国也,譬良医善药也。而子不欲我见伊尹,是子不欲吾善也。’因下彭氏子,不使御。彼苟然,然后可也。”

出自:墨子

墨子以药草和农税为喻,力证“贱人言”亦可行,并用商汤礼贤下士的故事,劝谏君王勿以出身弃良策。