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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

陆澄问:“主一功,如读书则一心在读书上,接客则一心在接客上,可以为主一乎?”先生曰:“好色则一心在好色上,好货则一心在好货上,可以为主一乎?是所谓逐物,非主一也。主一是专主一个天理。”

出自:传习录

王阳明解惑:主一非逐物,读书接客皆在专于天理。领悟心学真谛,避免误入好色好货歧途。

又东南二十里,曰乐马山。有兽焉,其状如汇,赤如丹火,其名曰[犭戾(左右)],见则其国大疫。

出自:山海经

探索《山海经》乐马山奇兽[犭戾(左右)],形似红刺猬,现身即预示大疫,揭秘远古传说灾异兆。

夫志心笃行术,长莫长于博谋。

出自:素书

探索古代智者谋略道,解读“志心笃行”与“博谋”精髓,看诸葛亮、张良如何以远见成就大业。

郗嘉宾钦崇释道安德问,饷米千斛,修书累纸,意寄殷勤。道安答直云:“损米,愈觉有待为烦。”

出自:世说新语

郗嘉宾赠米千斛、修书殷勤,道安却答“愈觉有待为烦”,揭示魏晋名僧与名士间超脱物欲的深刻对话。

所亲,举吏贞廉、忠信、无害、可任事者,其饮食酒肉勿禁,钱金、布帛、财物各自守,慎勿相盗。葆宫墙必三重,墙垣,守者皆累瓦釜墙上。门有吏,主者门里,筦闭,必须太守节。葆卫必取戍卒有重厚者。请择吏忠信者、无害可任事者。 令将卫,自筑十尺垣,周还墙,门、闺者非令卫司马门。望气者舍必近太守,巫舍必近公社,必敬神。巫祝史与望气者必以善言告民,以请上报守,守独知其请而已。无与望气妄为不善言惊恐民,断弗赦。度食不足,食民各自占家五种石升数,为期,其在蒪害,吏与杂訾。期尽匿不占,占不悉,令吏卒微得,皆断。有能捕告,赐什三。收粟米、布帛、钱金,出内畜产,皆为平直其贾,与主券人书。事已,皆各以其贾倍偿。又用其贾贵贱、多少赐爵,欲为吏者许,其不欲为吏而欲以受赐赏爵禄,若赎出亲戚、所知罪人者,以令许。其受构赏者令葆宫见,以与其亲。欲以复佐上者,皆倍其爵赏,某县某里某子家食口二人,积粟六百石,某里某子家食口十人,积粟百石。出粟米有期日,过期不出者王公有。有能得若告,赏什三。慎无令民知吾粟米多少。

出自:墨子

揭秘战国守城兵法:从官吏选拔到粮草管控,详解《墨子》城守篇的古代军事智慧,学习忠信贞廉与严密防御的治国道。

子曰:“事君不下达,不尚辞,非其人弗自。《小雅》曰:‘靖共尔位,正直是与;神,式谷以女。’”子曰:“事君远而谏,则谄也;近而不谏,则尸利也。”子曰:“迩臣守和,宰正百官,大臣虑四方。”子曰:“事君欲谏不欲陈。《诗》云:‘心乎爱矣,瑕不谓矣?中心藏,何日忘?’”

出自:礼记

孔子论事君道:谏言有度、守职尽责,解读《礼记》中的君臣智慧与儒家修身准则,助你领悟传统政治哲学精髓。

子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”子曰:“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟擭陷阱中,而莫知辟也。人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。”子曰:“回为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失矣。”子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”

出自:礼记

孔子论中庸道:舜以好问察言、隐恶扬善而成就大智,揭示中庸难守却为至德,颜回择善固执,启示智慧与坚持的真谛。

西有王母山、壑山、海山。有沃国,沃民是处。沃野,凤鸟卵是食,甘露是饮。凡其所欲,其味尽存。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹,多银、铁。鸾凤自歌,凤鸟自舞,爰有百兽,相群是处,是谓沃野。

出自:山海经

探索《山海经》中的沃野秘境:西王母山、凤鸟卵食、甘露为饮,百兽群居的奇幻地,揭开上古神话的瑰丽篇章。

又东北二百里,曰龙侯山,无草木,多金玉。决决水出焉,而东流注于河。其中多人鱼,其状如鮷鱼,四足,其音如婴儿,食无痴疾。

出自:山海经

探索龙侯山神秘传说,决决水孕育人鱼奇观。揭秘大鲵四足如婴啼,食可愈痴疾的远古神话。

帝曰:“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民,汝翼予欲宣力四方,汝为。予欲观古人象,日、月、星、辰、山、龙、华虫作会;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺绣,以五采彰施于五色,作服,汝明。予欲闻六律五声八音,在治忽,以出纳五言,汝听。予违,汝弼。汝无面从,退有后言。钦四邻!庶顽谗说,若不在时,侯以明,挞以记,书用识哉,欲并生哉。!工以纳言,时而扬。,格则承,否则威。”

出自:尚书

探索舜帝治国道:大臣如何成为君主的股肱耳目,通过礼乐服饰与刑罚教化治理天下。

韩康伯与谢玄亦无深好。玄北征后,巷议疑其不振。康伯曰:“此人好名,必能战。”玄闻甚忿,常于众中厉色曰:“丈夫提千兵入死地,以事君亲故发,不得复云为名。”

出自:世说新语

韩伯评谢玄“好名必战”,玄闻怒斥为名而战。揭秘魏晋名士的诛心论与战场豪情。

问:“先儒曰,‘圣人道必降而自卑,贤人言则引而自高。’如何?”先生曰:“不然。如此却乃伪也。圣人如天,无往而非天。三光上天也,九地下亦天也,天何尝有降而自卑?此所谓‘大而化’也。贤人如山岳,守其高而已。然百仞者不能引而为千仞,千仞者不能引而为万仞。是贤人未尝引而自高也,引而自高则伪矣。”

出自:传习录

王阳明论圣贤道:圣人如天无所不在,贤人如山岳守其高,引而自高反成虚伪。

是故古圣王,发宪出令,设以为赏罚以劝贤。是以入则孝慈于亲戚,出则弟长于乡里,坐处有度,出入有节,男女有辨。是故使治官府,则不盗窃;守城,则不崩叛;君有难则死,出亡则送。此上所赏,而百姓所誉也。执有命者言曰:“上所赏,命固且赏,非贤故赏也;上所罚,命固且罚,不暴故罚也。”是故入则不慈孝于亲戚,出则不弟长于乡里,坐处不度,出入无节,男女无辨。是故治官府,则盗窃;守城,则崩叛;君有难则不死,出亡则不送。此上所罚,百姓所非毁也。执有命者言曰:“上所罚,命固且罚,不暴故罚也;上所赏,命固且赏,非贤故赏也。”以此为君则不义,为臣则不忠,为父则不慈,为子则不孝,为兄则不良,为弟则不弟。而强执此者,此特凶言所自生,而暴人道也!

出自:墨子

圣王以赏罚劝贤,而命定论者却以“命固当赏罚”否定贤暴别。本文剖析墨子思想,揭示宿命论如何滋生不忠不孝与暴乱道。

林下诸贤,各有俊才子:籍子浑,器量弘旷;康子绍,清远雅正;涛子简,疏通高素;咸子瞻,虚夷有远志;瞻弟孚,爽朗多所遗;秀子纯、悌,并令淑有清流;戎子万子,有大成风,苗而不秀;唯伶子无闻。凡此诸子,唯瞻为冠,绍、简亦见重当世。

出自:世说新语

探秘竹林七贤后代:阮籍子器量弘旷,嵇绍清远雅正,阮瞻虚夷有远志,谁最受当世推崇?魏晋名士风骨传承尽在此文。

山公大儿著短帢,车中倚。武帝欲见,山公不敢辞,问儿,儿不肯行。时论乃云胜山公。

出自:世说新语

山涛子头戴便帽拒见晋武帝,不畏权势获时人称赞。了解《世说新语》中这段展现魏晋风骨的名人轶事。

王令诣谢公,值习凿齿已在坐,当与并榻;王徙倚不坐,公引与对榻。去后,语胡儿曰:“子敬实自清立,但人为尔多矜咳,殊足损其自然。”

出自:世说新语

王献拜访谢安,因门第见拒与寒门习凿齿同坐,谢安评其矜持损自然,揭示东晋士族傲慢与门阀政治问题。

男子禀乾刚,女子配坤顺。贤后称女中尧舜,烈女称女中丈夫。曰闺秀,曰淑媛,皆称贤女;曰阃范,曰懿德,并美佳人。妇主中馈,烹治饮食名;女子归宁,回家省亲谓。何谓三从?从父、从夫、从子。何谓四德?妇德、妇言、妇工、妇容。周家母仪,太王有周姜,王季有太妊,文王有太姒;三代亡国,夏桀以妺喜,商纣以妲己,周幽以褒姒。兰蕙质,柳絮才,皆女人美誉;冰雪心,柏舟操,悉孀妇清声。女貌娇娆,谓尤物;妇容妩媚,实可倾城。潘妃步,朵朵莲花,小蛮腰,纤纤杨柳。张丽华发光可鉴,吴绛仙秀色可餐。丽娟气馥如兰,呵气结成香雾;太真泪红于血,滴时更结红冰。孟光力大,石臼可擎;飞燕身轻,掌上可舞。至若缇萦上书而救父,卢氏冒刃而卫姑,此女孝者;侃母截发以延宾,村媪杀鸡而谢客,此女贤者;韩玖英恐贼秽而自投于秽,陈仲妻恐殒德而宁陨于崖,此女烈者;王凝妻被牵,断臂投地,曹令女誓志,引刀割鼻,此女节者;曹大家续完《汉》帙,徐惠妃援笔成文,此女才者;戴女练裳竹笥,孟光荆钗裙布,此女贫者;柳氏秃妃发,郭氏绝夫嗣,此女妒者;贾女偷韩寿香,齐女致袄庙毁,此女淫者;东施效颦而可厌,无盐刻画以难堪,此女丑者。自古贞淫各异,人生妍丑不齐。是故生菩萨、九子母、鸠盘荼,谓妇态变更可畏;钱树子、一点红、无廉耻,谓青楼妓女殊名。此固不列于人群,亦可附以博笑。

出自:幼学琼林

解读古代女性典范《男子禀乾刚,女子配坤顺》,从三从四德到历代贤女烈妇,涵盖孝贤烈节才贫妒淫丑等多样女性形象,揭示古代社会对女性美德的评判标准与文化内涵。

欧丝野在大踵东,一女子跪据树欧丝。

出自:山海经

探索《山海经》欧丝野的神秘传说:大踵国东边,女子跪倚桑树吐丝的奇异场景,揭开上古神话的瑰丽面纱。

又西百二十里,曰刚山,多柒木,多㻬琈玉。刚水出焉,北流注于渭。是多神又西百二十里,曰刚山,多柒木,多㻬琈玉。刚水出焉,北流注于渭。是多神[光鬼(左右)]​,其状人面兽身,一足一手,其音如钦。​

出自:山海经

探索《山海经》刚山奇境:漆树遍野、㻬琈玉藏,刚水北注渭河,人面兽身独手独脚的神[光鬼]发出如吟声。

桓车骑在荆州,张玄为侍中,使至江陵,路经阳歧村,俄见一人持半小笼生鱼,径来造船,云:“有鱼,欲寄作脍。”张乃维舟而纳。问其姓字,称是刘遗民。张素闻其名,大相忻待。刘既知张衔命,问:“谢安、王文度并佳不?”张甚欲话言,刘了无停意。既进脍,便去,云:“向得此鱼,观君船上当有脍具,是故来耳。”于是便去。张乃追至刘家。为设酒,殊不清旨,张高其人,不得已而饮。方共对饮,刘便先起,云:“今正伐荻,不宜久废。”张亦无以留

出自:世说新语

探秘《世说新语》名篇:张玄路遇刘遗民,一场因生鱼片引发的君子交,尽显魏晋名士风骨与率性洒脱。