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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

风炉(灰承)风炉以铜铁铸,如古鼎形,厚三分,缘阔九分,令六分虚中,致其杇墁。凡三足,古文书二十一字,一足云“坎上巽下离于中”,一足云“体均五行去百疾”,一足云“圣唐灭胡明年铸”。其三足间设三窗,底一窗,以为通飙漏烬所,上并古文书六字:一窗上书“伊公”二字,一窗上书“羹陆”二字,一窗上书“氏茶”二字,所谓“伊公羹,陆氏茶”也。置 臬于其内,设三格:其一格有翟焉,翟者,火禽也,画一卦曰离;其一格有彪焉,彪者,风兽也,画一卦曰巽;其一格有鱼焉,鱼者,水虫也,画一卦曰坎。巽主风,离主火,坎主水。风能兴火,火能熟水,故备其三卦焉。其饰,以连葩、垂蔓、曲水、方文类。其炉,或锻铁为,或运泥为,其灰承,作三足铁柈台

出自:茶经

探索唐代陆羽《茶经》中的风炉奥秘,了解其铜铁铸造、古鼎形制及文化象征,感受茶器承载的历史与礼仪美。

子曰:“君子慎以辟祸,笃以不揜,恭以远耻。”子曰:“君子庄敬日强,安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉,如不终日。”子曰:“齐戒以事鬼神,择日月以见君,恐民不敬也。”子曰:“狎侮,死焉而不畏也。”子曰:“无辞不相接也,无礼不相见也,欲民毋相亵也。《易》曰:‘初筮告,再三渎,渎则不告。’”

出自:礼记

孔子论君子道:以谨慎避祸、恭敬远耻,庄敬日强,安肆日偷。解读《礼记》经典,领悟儒家修身智慧与礼敬精神。

支道林造《即色论》,论成,示王中郎,中郎都无言。支曰:“默而识乎?”王曰:“既无文殊,谁能见赏!”

出自:世说新语

支道林作《即色论》示王坦,对方沉默不语,支道林问其意,王坦以文殊菩萨典故回应,揭示魏晋名士间玄学思辨的深意与默契。

齐王冏为大司马,辅政,嵇绍为侍中,诣冏咨事。冏设宰会,召葛、董艾等共论时宜。等白冏:“嵇侍中善于丝竹,公可令操。”遂送乐器,绍推却不受。冏曰:“今日共为欢,卿何却邪?”绍曰:“公协辅皇室,令作事可法。绍虽官卑,职备常伯,操丝比竹,盖乐官事,不可以先王法服为伶人业。今逼高命,不敢苟辞,当释冠冕,袭私服。此绍心也。”等不自得而退。

出自:世说新语

嵇绍拒绝为齐王司马冏演奏乐器,坚持先王法服不可为伶人业,展现魏晋名臣风骨与礼制坚守。

澄问“操存舍亡”章。曰:“‘出入无时,莫知其向’,此虽就常人心说,学者亦须是知得心本体亦元是如此,则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡,入为存。若论本体,元是无出无入的。若论出入,则其思虑运用是出,然主宰常昭昭在此,何出有?既无所出,何入有?程子所谓‘腔子’,亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理,即是在腔子里;若出天理,斯谓放,斯谓亡。”又曰:“出入亦只是动静,动静无端,岂有向邪?”

出自:传习录

王阳明解读《孟子》“操存舍亡”:心本体无出入,操存功夫须识天理,动静无端莫寻方向。

又西百八十里,曰大时山,上多榖、柞,下多杻、橿,阴多银,阳多白玉。涔水出焉,北流注于渭。清水出焉,南流注于汉水。

出自:山海经

探索《山海经》中大时山的神秘物产与地理,山上多榖柞,山下藏银玉,涔水清水分别北注渭河南流汉水。

“无教逸欲,有邦兢兢业业,一日二日万几无旷庶官,天工,人其代。天叙有典,敕我五典五惇哉!天秩有礼,自我五礼有庸哉!同寅协恭和衷哉!天命有德,五服五章哉!天讨有罪,五刑五用哉!政事懋哉懋哉!

出自:尚书

探索《尚书》治国智慧,从兢兢业业到五典五刑,解读古代君臣伦理与天命思想,领悟政事勉励道。

故天子者,天下穷贵也,天下穷富也。故于富且贵者,当天意而不可不顺。顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。然则是谁顺天意而得赏者?谁反天意而得罚者?子墨子言曰:“昔三代圣王禹、汤、文、武,此顺天意而得赏也;昔三代暴王桀、纣、幽、厉,此反天意而得罚者也。”然则禹、汤、文、武,其得赏何以也?子墨子言曰:“其事上尊天,中事鬼神,下爱人,故天意曰:‘此我所爱,兼而爱;我所利,兼而利。爱人者此为博焉,利人者此为厚焉。’故使贵为天子,富有天下,业万世子孙,传称其善,方施天下,至今称,谓圣王。”然则桀、纣、幽、厉,得其罚何以也。子墨子言曰:“其事上诟天,中诟鬼,下贼人,故天意曰:‘此我所爱,别而恶;我所利,交而贼。恶人者,此为博也;贱人者,此为厚也。’故使不得终其寿,不殁其世,至今毁,谓暴王。”

出自:墨子

墨子论顺天意者得赏、逆天意者受罚:以禹汤文武圣王与桀纣幽厉暴王为例,揭示兼爱交利、尊天爱人的治国道,引人深思天命与人事的关联。

事圣君者,有听从无谏争;事中君者,有谏争无谄谀;事暴君者,有补削无挢拂。迫胁于乱时,穷居于暴国,而无所避,则崇其美,扬其善,违其恶,隐其败,言其所长,不称其所短,以为成俗。诗曰:“国有大命,不可以告人,妨其躬身。”此谓也。

出自:荀子

荀子论事君道:侍奉圣君、中君与暴君的不同策略,如何在乱世中保全自身并维护国家利益。

孔子云:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”制礼作乐,必具中和德,声为律而身为度者,然后可以语此。若夫器数末,乐工事,祝史守。故曾子曰:“君子所贵乎道者三……笾豆事,则有司存也。”尧“命羲、和,钦若昊天,历象日月星辰”,其重在于“敬授人时”也。舜“在璇玑玉衡”,其重在于“以齐七政”也。是皆汲汲然以仁民心而行其养民政。治历明时本,固在于此也。羲和历数学,皋、契未必能也,禹、稷未必能也;“尧、舜知而不遍物”,虽尧、舜亦未必能也。然至于今,循羲和法而世修,虽曲知小慧人,星术浅陋士,亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧人反贤于禹、稷、尧、舜者邪?封禅说,尤为不经,是乃后世佞人谀士所以求媚于其上,倡为夸侈以荡君心而靡国费。盖欺天罔人,无耻大者,君子所不道,司马相如所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为懦者所宜学,殆亦未思邪?夫圣人所以为圣者,以其生而知也。而释《论语》者曰:“生而知者,义理耳。若夫礼乐名物、古今事变,亦必待学而后有以验其行事实。”夫礼乐名物类,果有关于作圣功也,而圣人亦必待学而后能知焉,则是圣人亦不可以谓生知矣。谓圣人为生知者,专指义理而言,而不以礼乐名物类。则是礼乐名物类无关于作圣功矣。圣人所以谓生知者,专指义理而不以礼乐名物类,则是学而知者亦惟当学知此义理而已,困而知者亦惟当困知此义理而已。今学者学圣人,于圣人所能知者,未能学而知,而顾汲汲焉求知圣人所不能知者以为学,无乃失其所以希圣方欤?凡此皆就吾子听惑者而稍为分释,未及乎拔本塞源论也。

出自:传习录

王阳明论圣人道:仁为本,礼乐为末,批判舍本逐末学。深入解析孔子、曾子、尧舜思想,探索义理与礼乐名物的本质区别。

澄问:“有人夜怕鬼者,奈何?”先生曰:“只是平日不能‘集义’而心有所慊,故怕。若素行合于神明,何怕有?”子莘曰:“正直鬼不须怕,恐邪鬼不管人善恶,故未免怕。”先生曰:“岂有邪鬼能迷正人乎!只此一怕即是心邪。故有迷者,非鬼迷也,心自迷耳。如人好色即是色鬼迷,好货即是货鬼迷,怒所不当怒是怒鬼迷,惧所不当惧是惧鬼迷也。”

出自:传习录

王阳明解答夜怕鬼问题:怕鬼源于内心有愧,邪鬼不能迷惑正直人。好色贪财皆是心迷,心正自然无所畏惧。

刘遵祖少为殷中军所知,称于庾公。庾公甚忻然,便取为佐。既见,坐独榻上与语。刘尔日殊不称,庾小失望,遂名为“羊公鹤”。昔羊叔子有鹤善舞,尝向客称。客试使驱来,氃氋而不肯舞。故称比

出自:世说新语

刘爰被殷浩举荐给庾亮,见面后表现不佳,庾亮失望地称其为“羊公鹤”,引羊祜鹤不舞典故,揭示名不副实的讽刺故事。

又西三百七十里,曰乐游山。桃水出焉,西流注于稷泽,是多白玉,其中多䱻鱼,其状如蛇而四足,是食鱼。

出自:山海经

探索《山海经》乐游山䱻鱼谜,形似蛇身四足,桃水西流稷泽多白玉,揭开上古神兽与山川秘景。

陈轸去楚

出自:战国策

陈轸去楚秦,张仪进谗言,陈轸巧用辩才自证清白。看战国纵横家如何以智慧化解危机,赢得秦王信任。

其所取者,人所执也。遇盗人,而断指以免身,利也;其遇盗人,害也。断指与断腕,利于天下相若,无择也。死生利若,一无择也。杀一人以存天下,非杀一人以利天下也;杀己以存天下,是杀己以利天下。于事为中而权轻重谓求。求为,非也。害中取小,求为义,非为义也。 为暴人语天为,是也;而性为暴人歌天为,非也。诸陈执既有所为,而我为;陈执执所为,因吾所为也。若陈执未有所为,而我为陈执,陈执因吾所为也。暴人为我,为天以人非为是也,而性不可正而正。利中取大,非不得已也。害中取小,不得已也。所未有而取焉,是利中取大也。于所既有而弃焉,是害中取小也。

出自:墨子

探索墨子权宜道的哲学智慧,剖析利与害的抉择、断指存身与杀己利天下的权衡,揭示古代义利辩的深刻内涵。

傅嘏善言虚胜,荀粲谈尚玄远。每至共语,有争而不相喻。裴冀州释二家义,通彼我怀,常使两情皆得,彼此俱畅。

出自:世说新语

傅嘏善言虚胜,荀粲谈尚玄远,二人清谈常争不相喻。裴徽释两家义,通彼我怀,令双方俱畅。

夫妄人曰:“古今异情,其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者,愚而无说,陋而无度者也。其所见焉,犹可欺也,而况于千世传也?妄人者,门庭间,犹可诬欺也,而况于千世上乎?

出自:荀子

荀子驳斥“古今异道”谬论,揭示治乱道古今贯通,教你识破妄人欺瞒,洞悉千年智慧真谛。

孟山誉王子闾曰:“昔白公祸,执王子闾,斧钺钩要,直兵当心,谓曰:‘为王则生,不为王则死!’王子闾曰:‘何其侮我也!杀我亲,而喜我以楚国,我得天下而不义,不为也,又况于楚国乎?’遂而不为。王子闾岂不仁哉?”子墨子曰:“难则难矣,然而未仁也。 若以王为无道,则何故不受而治也?若以白公为不义,何故不受王,诛白公然而反王?故曰:难则难矣,然而未仁也。”子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地,而胜绰三从。子墨子闻,使高孙子请而退,曰:“我使绰也,将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子,夫子三侵鲁而绰三从,是鼓鞭于马靳也。翟闻:‘言义而弗行,是犯明也。’绰非弗知也,禄胜义也。”

出自:墨子

墨子评王子闾守节未仁,斥胜绰贪禄背义。解读古代义利辩与道德困境,揭示言行一致的儒家智慧。点击探索经典哲学思辨。

大荒中,有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀,日月所出。名曰折丹——东方曰折,来风曰俊——处东极以出入风。

出自:山海经

探索《山海经》中大荒神山鞠陵于天、东极、离瞀,日月所出处,及东方神折丹掌管风出入的神秘传说。

郗愔信道甚精勤。常患腹内恶,诸医不可疗。闻于法开有名,往迎。既来便脉,云:“君侯所患,正是精进太过所致耳。”合一剂汤与。一服即大下,去数段许纸如拳大;剖看,乃先所服符也。

出自:世说新语

郗愔虔诚信道却因吞食符纸致病,名医于法开一剂汤药泻出真相,揭示迷信害与医术妙。