找到 16354 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

其五曰:“呜呼!曷归?予怀悲。万姓仇予,予将畴依?郁陶乎予心,颜厚有忸怩。弗慎厥德,虽悔可追?”

出自:尚书

探究《五子歌》第五首的深刻内涵:解读“归向何方”的哀叹、万姓仇予的忧思,以及弗慎厥德虽悔可追的道德警示。

启与有扈战于甘野,作《甘誓》。大战于甘,乃召六卿王曰:“嗟!六事人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命,今予惟恭行天罚。

出自:尚书

探索夏启伐有扈氏的经典战,解读《甘誓》中“恭行天罚”的深意,揭示上古天命与征伐的历史真相。

“不可谓‘未发中’常人俱有。盖‘体用一源’,有是体即有是用,有‘未发中’即有‘发而皆中节和’。今人未能‘有发而皆中节和’,须知是他‘未发中’亦未能全得。”

出自:传习录

探索王阳明“未发中”的哲学深意,解析体用一源如何影响情感中正与平和,助你领悟心学智慧。

昔者,有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚齿,周人贵亲而尚齿。虞夏殷周,天下盛王也,未有遗年者。年贵乎天下久矣,次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝,君问则席。八十不俟朝,君问则就,而弟达乎朝廷矣。行,肩而不并,不错则随。见老者,则车徒辟;斑白者不以其任行乎道路,而弟达乎道路矣。居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,而弟达乎州巷矣。古道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者,而弟达乎獀狩矣。军旅什伍,同爵则尚齿,而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎獀狩,修乎军旅,众以义死,而弗敢犯也。

出自:礼记

探索古礼尊老传统:从虞夏商周看“尚齿”文化,了解孝悌道如何贯通朝廷乡野,揭示年龄尊崇的千年智慧。

有波谷山者,有大人国。有大人市,名曰大人堂。有一大人踆其上,张其两耳。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的大人国与波谷山,解读“大人堂”的古老传说,揭示巨人蹲踞张臂的奇异景象。

“六年,五服一朝。又六年王乃时巡,考制度于四岳。诸侯各朝于方岳,大明黜陟。”王曰:“呜呼!凡我有官君子,钦乃攸司。慎乃出令。令出惟行,弗惟反。以公灭私,民其允怀学古入官,议事以制,政乃不迷。其尔典常作师,无以利口乱厥官。蓄疑败谋,怠忽荒政。不学墙面,莅事惟烦。“戒尔卿士:功崇惟志,业广惟勤。惟克果断,乃罔后艰。位不期骄,禄不期侈,恭俭惟德!无载尔伪,作德心逸日休,作伪心劳日拙,居宠思危,罔不惟畏,弗畏入畏。推贤让能,庶官乃和,不和政厖。举能其官,惟尔能。称匪其人,惟尔不任。”王曰:“呜呼!三事暨大夫:敬尔有官,乱尔有政,以佑乃辟。永康兆民,万邦惟无斁。”

出自:尚书

解读《周书》官制箴言:学习古代治国智慧,理解功崇惟志、业广惟勤的为官道,掌握公灭私、民允怀的领导哲学。

“上天孚佑下民,罪人黜伏。天命弗僭,贲若草木,兆民允殖俾予一人,辑宁尔邦家,兹朕未知获戾于上下,栗栗危惧,若将陨于深渊。凡我造邦,无从匪彝,无即慆淫,各守尔典,以承天休。尔有善,朕弗敢蔽。;罪当朕躬,弗敢自赦,惟简在上帝心。其尔万方有罪,在予一人。;予一人有罪,无以尔万方。“呜呼!尚克时忱,乃亦有终。”

出自:尚书

探索《尚书》中商汤的治国道与自省精神,从“罪在朕躬”的谦卑到天命信仰,揭示古代政治智慧与道德担当,吸引历史爱好者点击。

“汝不和吉言于百姓,惟汝自生毒,乃败祸奸宄,以自灾于厥身乃既先恶于民,乃奉其恫,汝悔身何及!相时憸民,犹胥顾于箴言,其发有逸口,矧予制乃短长命!汝曷弗告朕,而胥动以浮言,恐沉于众?若火燎于原,不可响迩,其犹可扑灭?则惟汝众自作弗靖,非予有咎。

出自:尚书

解读《尚书》经典篇章,看古代君主如何以火燎原喻警示臣民,劝诫勿以浮言惑众、自取灾祸。深入理解古文智慧与现代启示。

来书云:“‘事上磨炼’,一日内,不管有事无事,只一意培养本原。若遇事来感,或自己有感,心上既有觉,安可谓无事?但因事凝心一会,大段觉得事理当如此,只如无事处,尽吾心而已。然仍有处得善与未善,何也?又或事来得多,须要次第与处,每因才力不足,辄为所困,虽极力扶起而精神已觉衰弱。遇此未免要十分退省,宁不了事,不可不加培养。如何?”所说功夫,就道通分上也只是如此用,然未免有出入在。凡人为学,终身只为这一事,自少至老,自朝至暮,不论有事无事,只是做得这一件,所谓“必有事焉”者也。若说“宁不了事,不可不加培养”,却是尚为两事也。“必有事焉而勿忘勿助”,事物来,但尽吾心良知以应,所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善,及有困顿失次患者,皆是牵于毁誉得丧,不能实致其良知耳。若能实致其良知,然后见得平日所谓善者未必是善,所谓未善者,却恐正是牵于毁誉得丧,自贼其良知者也。

出自:传习录

探索王阳明心学精髓:事上磨炼与致良知的修行道,揭示如何超越毁誉得失,在日用常行中实现本心自足。

南海外,黑水青水间,有木名曰若木,若水出焉。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的若木传说,揭秘若水源与南海外的古老地理。解读黑水青水间的神话树木,领略先秦古籍的奇幻魅力。

民未知为饮食时,素食而分处,故圣人作,诲男耕稼树艺,以为民食。其为食也,足以增气充虚,强体养腹而已矣。故其用财节,其自养俭,民富国治。今则不然,厚作敛于百姓,以为美食刍豢,蒸炙鱼鳖,大国累百器,小国累十器,前方丈,目不能徧视,手不能徧操,口不能徧味,冬则冻冰,夏则饰食壹。人君为饮食如此,故左右象,是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。君实欲天下治而恶其乱,当为食饮不可不节。 古民未知为舟车时,重任不移,远道不至,故圣王作为舟车,以便民事。其为舟车也,全固轻利,可以任重致远,其为用财少,而为利多,是以民乐而利。故法令不急而行,民不劳而上足用,故民归。当今主,其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具,必厚作敛于百姓,以饰舟车。饰车以文采,饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采,故民寒。男子离其耕稼而修刻镂,故民饥。人君为舟车若此,故左右象,是以其民饥寒并至,故为奸衺。奸邪多则刑罚深,刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱,当为舟车不可不节。

出自:墨子

探索墨子论饮食与舟车的节俭道,揭示古代圣人如何以俭治国、民富国定,对比今奢靡导致饥寒与乱象,发人深省。

寒暑代迁,居诸迭运。九秋授御寒服,自古已然;三月上踏青鞋,于今不改。双柑斗酒,雅称春游;对影三人,尽堪夜饮。五月孤军渡泸水,蜀丞相何等忠勤;上元三鼓夺崐仑,狄将军更多妙算。二月扑蝶会,洵可乐焉;元正磔鸡朝,必有取尔。吴质浮瓜避暑,陂塘九夏为秋;葛仙吐火驱寒,户牖三冬亦暖。豪吟释子,夜敲咏月钟;胜赏君王,春击催花鼓。清秋汾水,歌传汉武词;上巳兰亭,事记右军迹。人日卧含章檐下,寿阳试学梅妆;中秋过牛渚矶头,谢尚细吹竹笛。寇公《春色》诗,真可喜也;欧子《秋声赋》,何其凄然?

出自:幼学琼林

探索四季变换中的中国古典雅趣,从寒暑更替到春游夜饮,品味古人的节气习俗与诗文美。

大荒中,有山名曰大荒山,日月所入。

出自:山海经

探索大荒山,日月所入的神秘地,解读《山海经》中最荒远处的古老传说与地理奥秘。

子曰:“有国者章善瘅恶,以示民厚,则民情不贰。《诗》云:‘靖共尔位,好是正直。’”子曰:“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳。故君民者,章好以示民俗,慎恶以御民淫,则民不惑矣。臣仪行,不重辞,不援其所不及,不烦其所不知,则君不劳矣。《诗》云:‘上帝板板,下民卒瘅。’《小雅》曰:‘匪其止共,惟王邛。’子曰:“政不行也,教不成也,爵禄不足劝也,刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰:‘敬明乃罚。’《甫刑》曰:‘播刑不迪。’”

出自:礼记

孔子论治国道:君王彰善惩恶、臣下尽职守分,方能使政教通行、百姓不惑。解读《诗经》《尚书》中的为政智慧。

人臣论:有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。内不足使一民,外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信;然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也。上不忠乎君,下善取誉乎民,不恤公道通义,朋党比周,以环主图私为务,是篡臣者也。内足使以一民,外足使以距难,民亲,士信,上忠乎君,下爱百姓而不倦,是功臣者也。上则能尊君,下则能爱民,政令教化,刑下如影,应卒遇变,齐给如响,推类接誉,以待无方,曲成制象,是圣臣者也。故用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡。态臣用则必死,篡臣用则必危,功臣用则必荣,圣臣用则必尊。故齐苏秦,楚州侯,秦张仪,可谓态臣者也。韩张去疾,赵奉阳,齐孟尝,可谓篡臣也。齐管仲,晋咎犯,楚孙叔敖,可谓功臣矣。殷伊尹,周太公,可谓圣臣矣。是人臣论也,吉凶贤不肖极也。必谨志!而慎自为择取焉,足以稽矣。

出自:荀子

荀子论臣道:解析态臣、篡臣、功臣、圣臣四类,揭示用臣道决定国家兴亡,为现代选贤任能提供经典参考。

说复于王曰:“惟木从绳则正,后从谏则圣后克圣,臣不命其承,畴敢不祗若王休命?”

出自:尚书

傅说谏商王武丁:木从绳则正,君从谏则圣。解读古代君臣治国智慧,学习圣明道如何激发臣下忠诚谏言。

出自:中华上下五千年

战:郑庄公挑战周天子权威,春秋初期霸权争斗的关键战役,揭秘郑国如何挟天子以令诸侯。

且夫天子有天下也。辟无以异乎国君、诸侯有四境内也。今国君、诸侯有四境内也,夫岂欲其臣国、万民相为不利哉!今若处大国则攻小国,处大家则乱小家,欲以此求赏誉,终不可得,诛罚必至矣。夫天有天下也,将无已异此。今若处大国则攻小国,处大都则伐小都,欲以此求福禄于天,福禄终不得,而祸祟必至矣。然有所不为天所欲,而为天所不欲,则夫天亦且不为人所欲,而为人所不欲矣。人所不欲者,何也?曰:疾病祸祟也。若己不为天所欲,而为天所不欲,是率天下万民以从事乎祸祟中也。故古者圣王明知天鬼所福,而辟天鬼所憎,以求兴天下利,而除天下害。是以天为寒热也节,四时调,阴阳雨露也时,五谷孰,六畜遂,疾菑、戾疫、凶饥则不至。是故子墨子曰:“今天下君子,中实将欲遵道利民,本察仁义本,天意不可不慎也。”

出自:墨子

探索墨子天志思想:顺天意者得福禄,逆天者招祸祟。古圣王兴利除害道,揭示仁义根本在于慎从天意。

其火,用炭,次用劲薪。(谓桑、槐、桐、枥类也。)其炭经燔炙,为膻腻所及,及膏木、败器,不用。(膏木为柏、桂、桧也,败器,谓杇废器也。)古人有劳薪味,信哉!

出自:茶经

探索古人煮茶选火的智慧:木炭最佳,劲薪次,忌用染膻腻或膏木败器。从《茶经》到《调鼎集》,揭秘薪炭对茶味与养生的深远影响。

列国大夫,入天子国曰“某士”;自称曰“陪臣某”。于外曰“子”,于其国曰“寡君老”。使者自称曰“某”。天子不言出,诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地,名;灭同姓,名。为人臣礼:不显谏。三谏而不听,则逃。子事亲也:三谏而不听,则号泣而随。君有疾,饮药,臣先尝。亲有疾,饮药,子先尝。医不三世,不服其药。

出自:礼记

探索古代君臣父子礼仪规范:诸侯大夫称谓、劝谏道、侍疾尝药等礼制,揭示儒家传统中的等级秩序与伦理准则。