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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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二十年目睹之怪现状 栏目:简介
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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

一者本也,二者器也,三者充也,治者四也,教者五也,守者六也,立者七也,前者八也,终者九也,十者然后具五官于六府也、五声于…

出自:管子

这篇讲的是治国理政要抓住根本,按部就班、层层推进,从根基到工具再到充实完善,最后贯通天地人三才道,实现万物归于一统的大治局面。

睹壬子水行御。天子出令,命左右使人内御,其气足则发而止,其气不足则发渎盗贼。数劋竹箭,伐檀柘,令民出猎禽兽,不释巨少而杀…

出自:管子

这一篇讲的是顺应冬季水行令:天子下令整肃内务、清理盗贼,同时砍竹伐木、鼓励捕猎,因为此时天地闭藏,万物收敛,正是肃杀取用、为来年蓄势的时节。

圣君任法而不任智,任数而不任说,任公而不任私,任大道而不任小物,然后身佚而天下治。失君则不然,舍法而任智,故民舍事而好誉…

出自:管子

圣君治国靠的是法律和制度,不靠个人聪明和嘴上议论,也不讲私情。只要守住大道、依法办事,君主就能轻松自在,天下自然太平。反,若抛开法度凭主观好恶行事,国家就会混乱。

桓公既霸,会诸侯于葵丘,而欲封禅。管仲曰:“古者封泰山,禅梁父者,七十二家,而夷吾所记者,十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云…

出自:管子

齐桓公称霸后想效仿古帝封禅泰山,管仲借列举古代七十二君封禅事,暗示封禅须有天命而非凭武力霸业,委婉劝阻其僭越举。

法臣法断名决,无诽誉。故君法则主位安,臣法则货赂止,而民无奸。呜呼美哉!名断言泽。饰臣克亲贵以为名,恬爵禄以为高。好名则…

出自:管子

这篇讲的是治国要靠法度,不能靠名声和私情。君主依法办事,臣子不敢贪腐,百姓自然安分;反,花架子、走关系、乱施严刑都会坏大事。一句话:规矩立得住,天下才太平。

起居时,饮食节,寒暑适,则身利而寿命益。起居不时,饮食不节,寒暑不适,则形体累而寿命损。人惰而侈则贫,力而俭则富。夫物莫…

出自:管子

规律作息、节制饮食、顺应寒暑,身体自然康健长寿;反则损寿。懒惰奢侈致贫,勤劳节俭致富。寿夭贫富皆有因果,绝非凭空而来。

济济者,诚庄事断也。多士者,多长者也。周文王诚庄事断,故国治。其群臣明理以佐主,故主明。主明而国治,竟内被其利泽,殷民举…

出自:管子

君主庄重果断、群臣明理辅佐,国家才能安定,百姓才会归心。反,暴虐无度、法令混乱,必然招致天下叛离。治国成败全在君主德行与用人道。

海不辞水,故能成其大。山不辞土石,故能成其高。明主不厌人,故能成其众。士不厌学,故能成其圣。飺者,多所恶也。谏者,所以安…

出自:管子

大海不拒细流才成其浩瀚,高山不弃土石才成其巍峨。明君不嫌谏言才能凝聚人心,士人不怕苦学才能成就圣德。本篇以自然理喻治国道,核心在于告诫为政者要广开言路、包容异见,切莫因厌恶批评而自绝于众。

桓公问于管子曰:“昔者周人有天下,诸侯宾服,名教通于天下,而夺于其下。何数也?”管子对曰:“君分壤而贡入,市朝同流。黄金…

出自:管子

周朝天子把土地分给诸侯,靠收贡赋过日子,结果财富权力都落到臣子手里。管仲说,君王必须亲自掌握货币和物资的调配权,用经济手段控制天下,不能让大夫们借流通机囤积财富、架空君权。

桓公问管子曰:“特命我曰:‘天子三百领,泰啬而散。大夫准此而行。’此如何?”管子曰:“非法家也。大夫高其垄,美其室,此夺…

出自:管子

这篇讲的是管仲反对铺张浪费、主张节俭治国。他认为大夫厚葬修宅会耽误农活、扰乱市场,不是利国道。真正高明的治理,在于顺应时势、调节缓急,而不是靠奢侈排场。

桓公问于管子曰:“吾欲富本而丰五谷,可乎?”管子对曰:“不可。夫本富而财物众,不能守则税于天下。五谷兴丰,巨钱而天下贵则…

出自:管子

国家富足不能只埋头种粮,更要看市场行情。粮食多了若价格比别国低,财富反被外人赚走。善用经济道,得随国际价格高低灵活调整,才能守住本国利益。

桓公问于管子曰:“请问大准。”管子对曰:“大准者,天下皆制我而无我焉;此谓大准。”桓公曰:“何谓也?”管子对曰:“今天下…

出自:管子

这段讲的是“大准”道:别让别国或商人借战争、封赏来操控你的财富和人心。治国要自己掌握经济命脉,别让百姓越折腾越穷,富者越富、贫者越贫。

管子曰:“善正商任者省有肆,省有肆则市朝闲,市朝闲则田野充,田野充则民财足,民财足则君赋敛焉不穷。今则不然,民重而君重,…

出自:管子

治理商业的诀窍,在于让官府少插手、少设关卡,市场清静了,农民才能安心种地,百姓富足了,国君征税才有源头。反,如果官府与民争利,跟着物价涨落瞎折腾,国家就乱套了。

桓公曰:“寡人欲籍于室屋。”管子对曰:“不可,是毁成也。”“欲籍于万民。”管子曰:“不可,是隐情也。”“欲籍于六畜。”管…

出自:管子

齐桓公想靠征收房屋、人口、牲畜和树木的税来充实国库,管仲一概否决,认为这会毁掉民生根基。他提出借鬼神名设祭收税,看似迷信,实则借势而为,既不动百姓产业,又让富人自愿出钱,体现了不夺民利、因势利导的治国智慧。