找到 16354 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

饮有觕茶、散茶、末茶、饼茶者,乃斫,乃熬,乃炀,乃舂,贮于瓶缶中,以汤沃焉,谓痷茶。或用葱、姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷属,煮百沸,或扬令滑,或煮去沫,斯沟渠间弃水耳,而习俗不已,于戏!

出自:茶经

探索中国茶文化的千年演变,从粗茶饼茶到全叶冲泡,了解陆羽反对的加料饮茶习俗与历代文人品茗道。

又西二百里,曰鹿台山,其上多白玉,其下多银,其兽多牛、羬羊、白豪。有鸟焉,其状如雄鸡而人面,名曰凫徯,其鸣自叫也,见则有兵。

出自:山海经

探秘《山海经》鹿台山:白玉银矿地,怪鸟凫徯现世则预示兵灾,解读上古奇兽与神秘传说。

王丞相为扬州,遣八部从事职。顾和时为下传还,同时俱见。诸从事各奏二千石官长得失,至和独无言。王问顾曰:“卿何所闻?”答曰:“明公作辅,宁使网漏吞舟,何缘采听风闻,以为察察政。”丞相咨嗟称佳,诸从事自视缺然也。

出自:世说新语

王导问政,顾和以“网漏吞舟”劝其宽严相济,展现魏晋名士智慧与为官道,点击品读经典故事。

今执厚葬久丧者言曰:“厚葬久丧,虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱,然此圣王道也。”子墨子曰:“不然!昔者尧北教乎八狄,道死,葬蛩山阴,衣衾三领,穀木棺,葛以缄,既[生僻字]而后哭,满埳无封。已葬,而牛马乘。舜西教乎七戎,道死,葬南己市,衣衾三领,穀木棺,葛以缄。已葬,而市人乘。禹东教乎九夷,道死,葬会稽山,衣衾三领,桐棺三寸,葛以缄,绞不合,道不埳,土地深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收馀壤其上,垄若参耕亩,则止矣。若以此若三圣王者观,则厚葬久丧果非圣王道。故三王者,皆贵为天子,富有天下,岂忧财用不足哉!以为如此葬埋法。”

出自:墨子

墨子驳斥厚葬久丧为圣王道,以尧舜禹薄葬为例,揭示节俭葬埋才是圣贤所为。深入解读墨家思想与古代丧葬文化。

又东五百八十里,曰禺槀山,多怪兽,多大蛇。

出自:山海经

探索古书《山海经》中的禺槀山,揭秘怪兽与大蛇出没的神秘地,感受东方神话的奇诡魅力与古老传说。

谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖悔愧二字,乃吾人去恶迁善门,起死回生路也。人生若无此念头,便是既死寒灰,已枯槁木矣,何处讨些生理?

出自:菜根谭

谢豹覆面知愧,唐鼠易肠知悔。悔愧二字是去恶迁善门、起死回生路,人生若无此念,便如寒灰槁木,再无生理。

席南向北向,以西方为上;东向西向,以南方为上。若非饮食客,则布席,席间函丈。主人跪正席,客跪抚席而辞。客彻重席,主人固辞。客践席,乃坐。主人不问,客不先举。将即席,容毋怍。两手抠衣去齐尺,衣毋拨,足毋蹶。

出自:礼记

揭秘《礼记》中古人布席礼仪:南北向以西为尊,东西向以南为上。学习主客正席、辞席的恭敬道,感受中华传统礼制的深厚内涵。

永嘉

出自:中华上下五千年

永嘉乱中,匈奴攻陷洛阳,晋怀帝被俘毒死,西晋覆灭。揭秘这段充满天灾、瘟疫与权斗的惨烈历史。

王大将军执司马愍王,夜遣世将载王于车而杀,当时不尽知也。虽愍王家亦未皆悉,而无忌兄弟皆稚。王胡与无忌,长甚相昵。胡尝共游,无忌入告母,请为馔。母流涕曰:“王敦昔肆酷汝父,假手世将。吾所以积年不告汝者,王氏门强,汝兄弟尚幼,不欲使此声著,盖以避祸耳。”无忌惊号,抽刃而出,胡去已远。

出自:世说新语

王氏家族血仇:司马无忌得知父亲被王胡父杀害,抽刃复仇却已晚。揭秘东晋王敦乱背后的家族恩怨与隐忍悲剧。

公孙度目邴原:“所谓云中白鹤,非燕雀网所能罗也。”

出自:世说新语

公孙度评邴原为云中白鹤,非燕雀网可罗。解读三国名士典故,看乱世高人的风骨与智慧。

佛经以为祛练神明,则圣人可致。简文云:“不知便可登峰造极不?然陶练功,尚不可诬。”

出自:世说新语

佛经修炼与道家陶练孰高?简文质疑登峰造极是否可能,但肯定陶练功不可抹杀。解读魏晋名士对精神境界的思辨。

魏明帝为外祖母筑馆于甄氏。既成,自行视,谓左右曰:“馆当以何为名?”侍中缪袭曰:“陛下圣思齐于哲王,罔极过于曾、闵。此馆兴,情钟舅氏,宜以渭阳为名。”

出自:世说新语

魏明帝为外祖母建馆,问名于侍中缪袭,缪袭以“渭阳”回应,展现孝道与舅甥情,揭示古代礼制与君臣智慧。

刘庆孙在太傅府,于时人士多为所构,唯庾子嵩纵心事外,无迹可间。后以其性俭家富,说太傅令换千万,冀其有吝,于此可乘。太傅于众坐中问庾,庾时颓然已醉,帻堕几上,以头就穿取,徐答云:“下官家故可有两娑千万,随公所取。”于是乃服。后有人向庾道此,庾曰:“可谓以小人虑,度君子心。”

出自:世说新语

刘舆设局陷害,庾子嵩醉中坦然应允借钱,成语“以小人心,度君子腹”的经典出处,尽显魏晋名士风骨。

高坐道人不作汉语。或问此意,简文曰:“以简应对烦。”

出自:世说新语

探索高坐道人不讲汉语的深意,解读简文帝“以简应对烦”的处世智慧,领略魏晋名士的简约哲学。

伊尹作《咸有一德》。伊尹既复政厥辟,将告归,乃陈戒于德。曰:“呜呼!天难谌,命靡常。常厥德,保厥位;厥德匪常,九有以亡。夏王弗克庸德,慢神虐民。皇天弗保,监于万方,启迪有命,眷求一德,俾作神主。惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有师,爰革夏正,非天私。我有商,惟天佑于一德,非商求于下民,惟民归于一德。德惟一,动罔。不吉;德二三,动罔不凶。惟吉凶不僭,在人;惟天降灾祥,在德!

出自:尚书

伊尹告诫太甲:天命无常,唯有保持纯一德才能安邦治国;德行不专则国危,吉凶祸福皆由德定。

卫江州在寻阳,有知旧人投,都不料理,唯饷王不留行一斤。此人得饷,便命驾。李弘范闻,曰:“家舅刻薄,乃复驱使草木。”

出自:世说新语

卫展用一斤“王不留行”打发投奔故友,李弘范讽其刻薄驱草逐客,揭示魏晋名士情义淡。

问:“宁静存心时,可为‘未发中’否?”先生曰:“今人存心,只定得气。当其宁静时亦只是气宁静,不可以为‘未发中’。”曰:“‘未’便是‘中’,莫亦是求‘中’功夫?”曰:“只要去人欲存天理,方是功夫。静时念念去人欲存天理,动时念念去人欲存天理,不管宁静不宁静。若靠那宁静,不惟渐有喜静厌动弊,中间许多病痛只是潜伏在,终不能绝去,遇事依旧滋长。以循理为主,何尝不宁静?以宁静为主,未必能循理。”

出自:传习录

探索王阳明心学精髓:宁静存心不等于“未发中”,揭示去人欲存天理的真功夫,静动皆修方得中道。

一点不忍的念头,是生民生物根芽;一段不爱的气节,是撑天撑地柱石。故君子于一虫一蚁,不忍伤残;一缕一丝,勿容贪冒,便可为民物立命,为天地立心矣。

出自:菜根谭

一点不忍念是万物生机根源,不贪利养气节乃顶天立地柱石。君子不伤虫蚁、不贪丝缕,为民物立命为天地立心。

生子当如孙仲谋,曹操羡孙权语;生子须如李亚子,朱温叹存勖词。菽水承欢,贫士养亲乐;义方是训,父亲教子严。绍箕裘,子承父业;恢先绪,子振家声。具庆下,父母俱存;重庆下,祖父俱在。燕翼贻谋,乃称裕后祖;克绳祖武,是称象贤孙。称人有令子,曰麟趾呈祥;称宦有贤郎,曰凤毛济美。弑父自立,隋杨广天性何存;杀子媚君,齐易牙人心奚在。分甘以娱目,王羲弄孙自乐;问安惟点颔,郭子仪厥孙最多。和丸教子,仲郢母贤;戏彩娱亲,老来子孝。毛义捧檄,为亲存;伯俞泣杖,因母老。慈母望子,倚门倚闾;游子思亲,陟岵陟屺。爱无差等,曰兄子如邻子;分有相同,曰吾翁即若翁。长男为主器,令子可克家。子光前曰充闾,子过父曰跨灶。宁馨英物,皆是羡人儿;国器掌珠,悉是称人子。可爱者子孙多,若螽斯蛰蛰;堪羡者后人盛,如瓜瓞绵绵。

出自:幼学琼林

探索古代家训智慧与父子传承故事,从孙权、李存勖到王羲、郭子仪,品读孝道与教子经典。

又西三百五十里,曰英鞮山,上多漆木,下多金、玉,鸟兽尽白。涴水出焉,而北流注于陵羊泽。是多冉遗鱼,鱼身、蛇首、六足,其目如马耳,食使人不眯,可以御凶。

出自:山海经

探索《山海经》英鞮山奇境:漆树遍地、金玉满山,涴水出焉,冉遗鱼鱼身蛇首六足,食御凶不梦魇。