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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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太康失邦,昆弟五人,须于洛汭,作《五子歌》。太康尸位,以逸豫,灭厥德,黎民咸贰乃盘游无度,畋于有洛表,十旬弗反。有穷后羿因民弗忍,距于河。厥弟五人,御其母以从,徯于洛汭。五子咸怨,述大禹戒以作歌。

出自:尚书

太康失国荒淫无度,五子怨愤作歌劝诫。解读《五子歌》原文注释,看大禹戒如何警示后世帝王。

王者制禄爵,公、侯、伯、子、男,凡五等。诸侯上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士,凡五等。天子田方千里,公侯田方百里,伯七十里,子男五十里。不能五十里者,不合于天子,附于诸侯曰附庸。天子三公田视公侯,天子卿视伯,天子大夫视子男,天子元士视附庸。

出自:礼记

解读《王者制》中周代禄爵制度五等划分,详析天子与诸侯禄田等级、附庸定义及三公卿大夫俸禄比照规则。

桓宣武与郗超议芟夷朝臣,条牒既定,其夜同宿。明晨起,呼谢安、王坦入,掷疏示。郗犹在帐内。谢都无言,王直掷还,云:“多!”宣武取笔欲除,郗不觉,窃从帐中与宣武言。谢含笑曰:“郗生可谓入幕宾也。”

出自:世说新语

桓温与郗超密谋除臣,谢安王坦应对巧妙,郗超帐中献策遭调侃,展现东晋政治智慧与幽默。

何以知其然也?曰:先王书,汤官刑有。曰:“其恒舞于宫,是谓巫风。其刑:君子出丝二卫,小人否,似二伯。《黄径》乃言曰:呜乎!舞佯佯,黄言孔章,上帝弗常,九有以亡。上天不顺,降百[歹+羊],其家必坏丧。”察九有所以亡者,徒从饰乐也。于《武观》曰:“启乃淫溢康乐,野于饮食,将将铭苋磬以力。湛浊于酒,渝食于野,万舞翼翼,章闻于大,天用弗式。”故上者,天鬼弗戒,下者,万民弗利。是故子墨子曰:“今天下士君子,请将欲求兴天下利,除天下害,当在乐为物,将不可不禁而止也。”

出自:墨子

墨子引经据典论证音乐害,揭示商汤刑书与《黄径》记载,分析夏启纵乐亡国教训,强调禁乐以兴天下利、除天下害的墨家主张。

子云:“取妻不取同姓,以厚别也。故买妾不知其姓,则卜。以此坊民,《鲁春秋》犹去夫人姓曰‘吴’,其死曰‘孟子卒’。”子云:“礼,非祭,男女不交爵。”以此坊民,阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨废夫人礼。”子云:“寡妇子,不有见焉,则弗友也,君子以辟远也。故朋友交,主人不在,不有大故,则不入其门。以此坊民,民犹以色厚于德。”

出自:礼记

孔子论礼:娶妻避同姓、男女非祭不交爵、寡妇子慎交友,揭示古代礼制对男女关系的严格规范,读经典悟人性。

南方苍梧丘,苍梧渊,其中有九嶷山,舜所葬,在长沙零陵界中。

出自:山海经

探寻《山海经》中的南方苍梧丘与九嶷山,揭秘帝舜葬地长沙零陵的远古地理与神话传说。

今夫师者相为不利者也,曰:“将不勇,士不分,兵不利,教不习,师不众,率不利和,威不圉,害不久,争不疾,孙不强,植心不坚,与国诸侯疑。与国诸侯疑,则敌生虑而意羸矣。”偏具此物,而致从事焉,则是国家失卒,而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐国?若使中兴师,君子庶人也,必且数千,徒倍十万,然后足以师而动矣。久者数岁,速者数月。是上不暇听治,士不暇治其官府,农夫不暇稼穑,妇人不暇纺绩织纴。则是国家失卒,而百姓易务也。然而又与其车马罢弊也,幔幕帷盖,三军用,甲兵备,五分而得其一,则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路,道路辽远,粮食不继傺,食饮时,厕役以此饥寒冻馁疾病,而转死沟壑中者,不可胜计也。此其为不利于人也,天下害厚矣。而王公大人,乐而行。则此乐贼灭天下万民也,岂不悖哉!今天下好战国,齐、晋、楚、越,若使此四国者得意于天下,此皆十倍其国众,而未能食其地也,是人不足而地有余也。今又以争地故,而反相贼也,然则是亏不足而重有余也。

出自:墨子

探究古代兵法中战争害:从将帅不勇到百姓流离,揭示攻伐对国家与百姓的沉重代价,反思好战国的悖谬与智慧。

又北三百五十里,曰涿光山。嚣水出焉,而西流注于河。其中多鳛鳛鱼,其状如鹊而十翼,鳞皆在羽端,其音如鹊,可以御火,食不瘅。其上多松柏,其下多棕橿,其兽多羚羊,其鸟多蕃。

出自:山海经

探索《山海经》涿光山与神奇鳛鳛鱼,十翼如鹊可御火,食防黄疸。揭秘上古异兽与松柏羚羊的奇幻世界。

又东三十里,曰泰室山。其上有木焉,叶状如梨而赤理,其名曰栯木,服者不妒。有草焉,其状如[艹术(上下)],白华黑实,泽如蘡薁,其名曰䔄草,服不昧。上多美石。

出自:山海经

探索《山海经》泰室山的神奇栯木与䔄草,揭秘服不妒、明目的古老传说,领略上古草木美。

秦穆公伐郑,晋襄公帅师败诸崤,还归作《秦誓》。公曰:“嗟!我士,听无哗!予誓告汝群言首。“古人有言曰:‘民讫自若是多盘。’责人斯无难,惟受责俾如流,是惟艰哉!我心忧,日月逾迈,若弗云来!“惟古谋人,则曰未就予忌;惟今谋人,姑将以为亲。虽则云然,尚猷询兹黄发,则罔所愆。“番番良士,旅力既愆,我尚有;仡仡勇夫,射御不违,我尚不欲。惟截截善谝言,俾君子易辞,我皇多有!“昧昧我思,如有一介臣,断断猗无他伎,其心休休焉,其如有容。人有技,若已有。人彦圣,其心好,不啻若自其口出。是能容,以保我子孙黎民,亦职有利哉!“人有技,冒疾以恶。人彦圣,而违俾不达。是不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!“邦杌陧,曰由一人;邦荣怀,亦尚一人庆。”

出自:尚书

秦穆公崤山战败后作《秦誓》,深刻反思用人得失与治国道,揭示宽容纳贤对保民兴邦的关键作用。

东门

出自:诗经

探索《诗经·东门池》的清新诗意,解读青年男女在护城河边劳动对歌的浪漫场景,感受古代贤女与君子的纯真向往。

《大学》首重夫明新,小子莫先于应对。其容固宜有度,出言尤贵有章。智欲圆而行欲方,胆欲大而心欲小。阁下、足下,并称人辞;不佞、鲰生,皆自谦语。

出自:幼学琼林

《大学》明新道与君子应对礼仪:智圆行方、胆大心小,详解古语称呼与自谦词的深层含义。

夫明虖天下所以乱者,生于无政长。是故选天下贤可者,立以为天子。天子立,以其力为未足,又选择天下贤可者,置立以为三公。天子、三公既以立,以天下为博大,远国异土民,是非利害辩,不可一二而明知,故画分万国,立诸侯国君。诸侯国君既已立,以其力为未足,又选择其国贤可者,置立以为正长。

出自:墨子

解析古代圣王立政道:从选贤立天子到分封诸侯,揭示天下大乱源于无政长的治理智慧。

又北百二十里,曰上申山,上无草木,而多硌石,下多榛、楛,兽多白鹿。其鸟多当扈,其状如雉,以其髯飞,食不眴目。汤水出焉,东流注于河。

出自:山海经

探索《山海经》上申山奇境:山无草木多硌石,白鹿成群,当扈鸟以髯飞翔,食可明目,汤水东流汇黄河。

问《律吕新书》。先生曰:“学者当务为急,算得此数熟,亦恐未有用,必须心中先具礼乐本方可。且如其书说多用管以候气,然至冬至那一刻时,管灰飞或有先后,须臾间,焉知那管正值冬至刻?须自心中先晓得冬至刻始得,此便有不通处。学者须先从礼乐本原上用功。”

出自:传习录

王阳明论《律吕新书》:学者当务礼乐本原,而非仅算数熟。从冬至候气疑,悟心中先具礼乐本方可。

子曰:“下事上也,身不正,言不信,则义不壹,行无类也。”子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。故君子多闻,质而守;多志,质而亲;精知,略而行。《君陈》曰:‘出入自尔师虞,庶言同。’《诗》云:‘淑人君子,其仪一也。’”

出自:礼记

探索孔子论君子言行一致的智慧:身正言信、博闻笃行,揭示古代修身立德道与《诗经》《君陈》的经典教诲。

故子墨子言曰:“是蕡我者,则岂有以异是蕡黑白、甘苦辩者哉!今有人于此,少而示黑,谓黑;多示黑,谓白。必曰:‘吾目乱,不知黑白别。’今有人于此,能少尝甘,谓甘;多尝,谓苦。必曰:‘吾口乱,不知其甘苦味。’今王公大人政也,或杀人,其国家禁。此蚤越有能多杀其邻国人,因以为文义。此岂有异蕡黑白、甘苦别者哉!” 故子墨子置天以为仪法。非独子墨子以天志为法也,于先王书《大夏》然:“帝谓文王,予怀明德,毋大声以色,毋长夏以革,不识不知,顺帝则。”此诰文王以天志为法也,而顺帝则也。且今天下士君子,中实将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王道,下欲中国家百姓利者,当天志而不可不考察也。天志者,义经也。

出自:墨子

墨子以天志为仪法,揭露王公大人混淆黑白、甘苦别,以多杀邻国为义的荒谬。本文解析《墨子》经典,探讨仁义与天志的关系,引导读者思考古代政治伦理的深刻内涵。

贞观

出自:中华上下五千年

探索唐太宗开创的贞观治盛世,了解社会稳定、经济发展、开放国界与以民为本的治国智慧。

有人问谢安石、王坦优劣于桓公。桓公停欲言,中悔,曰:“卿喜传人语,不能复语卿。”

出自:世说新语

桓温欲评谢安与王坦优劣,中途反悔,因怕传话。揭秘魏晋名士间言语机锋与谨慎态度。

向雄为河内主簿,有公事不及雄,而太守刘淮横怒,遂与杖遣。雄后为黄门郎,刘为侍中,初不交言。武帝闻,敕雄复君臣好。雄不得已,诣刘,再拜曰:“向受诏而来,而君臣义绝,何如?”于是即去。武帝闻尚不和,乃怒问雄曰:“我令卿复君臣好,何以犹绝?”雄曰:“古君子,进人以礼,退人以礼;今君子,进人若将加诸膝,退人若将坠诸渊。臣于刘河内不为戎首,亦已幸甚,安复为君臣好!”武帝从

出自:世说新语

晋武帝强令向雄与仇人和好,向雄以古礼今礼对比拒,揭示官场恩怨与君臣道的真实博弈。