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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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晋武帝讲武于宣武场,帝欲偃武修文,亲自临幸,悉召群臣。山公谓不宜尔,因与诸尚书言孙、吴用兵本意,遂究论,举坐无不咨嗟。皆曰:“山少傅乃天下名言。”后诸王骄汰,轻遘祸难,于是寇盗处处蚁合,郡国多以无备,不能制服,遂渐炽盛,皆如公言。时人以谓山涛不学孙、吴,而暗与理会。王夷甫亦叹云:“公暗与道合。”

出自:世说新语

山涛预见晋武帝偃武修文弊,论孙吴兵法暗合天道,后诸王骄纵寇盗蜂起,印证其先见明。

又南三百里,曰栒状山,其上多金玉,其下多青碧石。有兽焉,其状如犬,六足,其名曰从从,其鸣自。有鸟焉,其状如鸡而鼠毛,其名曰䖪鼠,见则其邑大旱。[氵只(左右)]水出焉,而北流注于湖水。其中多箴鱼,其状如儵,其喙如箴,食无疫疾。

出自:山海经

探索栒状山奇珍异兽:六足从从、旱鸟䖪鼠与食无疫的箴鱼,揭秘《山海经》中的神秘传说。

巫马子谓子墨子曰:“我与子异,我不能兼爱。我爱邹人于越人,爱鲁人于邹人,爱我乡人于鲁人,爱我家人于乡人,爱我亲于我家人,爱我身于吾亲,以为近我也。击我则疾,击彼则不疾于我,我何故疾者不拂,而不疾者拂?故有我有杀彼以我,无杀我以利。”子墨子曰:“子义将匿邪,意将以告人乎?”巫马子曰:“我何故匿我义?吾将以告人。”子墨子曰:“然则,一人说子,一人欲杀子以利己;十人说子,十人欲杀子以利己;天下说子,天下欲杀子以利己。一人不说子,一人欲杀子,以子为施不祥言者也;十人不说子,十人欲杀子,以子为施不祥言者也;天下不说子,天下欲杀子,以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子,不说子亦欲杀子,是所谓经者口也,杀常身者也。”子墨子曰:“子言恶利也?若无所利而不言,是荡口也。”

出自:墨子

墨子与巫马子论辩兼爱道:巫马子主张爱有差等、利己为先,墨子犀利反击,揭示其主张将招致杀身祸。一场关于义利与生死的经典哲学对话。

子曰:“仁为器重,其为道远,举者莫能胜也,行者莫能致也,取数多者仁也;夫勉于仁者不亦难乎?是故君子以义度人,则难为人;以人望人,则贤者可知已矣。”子曰:“中心安仁者,天下一人而已矣。《大雅》曰:‘德輶如毛,民鲜克举;我仪图,惟仲山甫举,爱莫助。’”《小雅》曰:‘高山仰止,景行行止。’”子曰:“《诗》好仁如此;乡道而行,中道而废,忘身老也,不知年数不足,俛焉日有孳孳,毙而后已。”

出自:礼记

孔子论仁:探索儒家思想中“仁”的崇高与践行难,解读《诗经》对仁道的颂扬,领悟君子以义度人、不懈求仁的深意。

谢公始有东山志,后严命屡臻,势不获已,始就桓公司马。于时人有饷桓公药草,中有远志。公取以问谢:“此药又名小草,何一物而有二称?”谢未即答。时郝隆在坐,应声答曰:“此甚易解,处则为远志,出则为小草。”谢甚有愧色。桓公目谢而笑曰:“郝参军此过乃不恶,亦极有会。”

出自:世说新语

谢安被迫出仕桓温司马,药草远志与小草的隐喻引发尴尬。郝隆妙语双关,暗讽隐居与出仕别,尽显魏晋名士机锋与处世哲学。

北海内,有山名曰幽都山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄山。有玄丘民。有大幽国。有赤胫民。

出自:山海经

探索《山海经》中的幽都山与黑水,揭秘玄鸟、玄蛇等神兽传说,以及大幽国与赤胫民的远古奥秘。

魏文帝忌弟任城王骁壮。因在卞太后阁共围棋,并啖枣,文帝以毒置诸枣蒂中,自选可食者而进。王弗悟,遂杂进。既中毒,太后索水救。帝预敕左右毁瓶罐,太后徒跣趋井,无以汲,须臾遂卒。复欲害东阿,太后曰:“汝已杀我任城,不得复杀我东阿!”

出自:世说新语

魏文帝曹丕毒杀亲弟任城王曹彰,历史毒枣案揭示皇家兄弟相残的残酷真相,权位争令人心寒。

福不可徼,养喜神以为召福本;祸不可避,去杀机以为远祸方。

出自:菜根谭

探索福祸真谛:强求不如养喜神,避祸先除杀机。从《菜根谭》智慧中领悟召福远祸的根本道,助您保持心境平和。

王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨;牝鸡晨,惟家索’今商王受惟妇言是用,昬弃厥肆祀弗答,昬弃厥遗王父母弟不迪。乃惟四方多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。今予发惟恭行天罚。今日事,不愆于六步、七步,乃止齐焉。夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齐焉。勖哉夫子!尚桓桓,如虎如貔,如熊如罴,于商郊。弗迓克奔,以役西土。勖哉夫子!尔所弗勖,其于尔躬有戮!”

出自:尚书

周武王伐纣誓词解析:“牝鸡无晨”典故与牧野战训令,揭示商纣王宠信妲己、任用罪臣的暴政,以及周军严明军纪与必胜决心。

则夫好攻伐君又饰其说,曰:“我非以金玉、子女、壤地为不足也,我欲以义名立于天下,以德求诸侯也。”子墨子曰:“今若有能以义名立于天下,以德求诸侯者,天下服,可立而待也。”夫天下处攻伐久矣,譬若傅子为马然。今若有能信效,先利天下诸侯者,大国不义也,则同忧;大国攻小国也,则同救;小国城郭不全也,必使修;布粟绝,则委;币帛不足,则共。以此效大国,则小国君说。人劳我逸,则我甲兵强。宽以惠,缓易急,民必移,易攻伐以治我国,攻必倍。量我师举费,以争诸侯毙,则必可得而序利焉。督以正,义其名,必务宽吾众,信吾师,以此授诸侯师,则天下无敌矣,其为下不可胜数也。此天下利,而王公大人不知而用,则此可谓不知利天下巨务矣。 是故子墨子曰:“今且天下王公大人士君子,中情将欲求兴天下利,除天下害,当若繁为攻伐,此实天下巨害也。今欲为仁义,求为上士,尚欲中圣王道,下欲中国家百姓利,故当若‘非攻’为说,而将不可不察者,此也!”

出自:墨子

探索墨子“非攻”思想:以义止战、以德服人,揭示攻伐为天下巨害,提倡互利共赢道,深刻影响古代治国智慧。

八王

出自:中华上下五千年

揭秘西晋“八王乱”:司马氏诸侯王为夺皇权自相残杀,贾后乱政、惠帝被毒,一场改写王朝命运的腥风血雨。

昔者暴王作,穷人术,此皆疑众迟朴。先圣王也,固在前矣,是以书竹帛,镂金石,琢盘盂,传遗后世子孙。曰:“何书焉存?”禹《总德》有曰:“允不著惟天,民不而葆。既防凶心,天加咎。不慎厥德,天命焉葆?”《仲虺诰》曰:“我闻有夏人矫天命于下,帝式是增,用爽厥师。”彼用无为有,故谓矫;若有而谓有,夫岂为矫哉!昔者桀执有命而行,汤为《仲虺告》以非。《太誓》言也,于去发曰:“恶乎君子!天有显德,其行甚章。为鉴不远,在彼殷王。谓人有命,谓敬不可行,谓祭无益,谓暴无伤。上帝不常,九有以亡;上帝不顺,祝降其丧。惟我有周,受大帝。”昔纣执有命而行,武王为《太誓》去发以非。曰:子胡不尚考乎商、周、虞、夏记?从十简篇以尚,皆无。将何若者也?

出自:墨子

墨家经典《非命》原文解读:批判暴君伪造天命论,引用禹《总德》《仲虺诰》《太誓》驳斥有命说,揭示先圣以竹帛金石传诫后世的深意。

姚黄魏紫,牡丹颜色得人怜;雪魄冰姿,茉莉芬芳随我爱。雪梅乍放,月明魂梦美人来;玉蕊齐开,风动珮环仙子至。尼父试弹琴,发泗水坛前杏;渔郎频鼓枻,寻武陵源里桃。九烈君原为异柳,支离叟必属乔松。丈夫进学骎骎,弗效黄杨厄闰;男子为人卓卓,必如老桧参天。龙刍茂时,周穆王备供马料;水萍聚处,樊千里用作鸭茵。灵运诗成,已入西堂梦;江淹赋就,更闻南浦歌。生成钩弋拳,西山嫩蕨;剖出庄姜齿,北苑佳瓠。曾言水藻绿于蓝,始信山菰红似血。元修蚕豆,自古称佳;诸葛蔓菁,迄今犹赖。生姜盗母荽留子,尽付园丁;芦服生儿芥有孙,频充鼎味。

出自:幼学琼林

品味古典植物雅韵,从姚黄牡丹到雪梅茉莉,探秘牡丹、茉莉、雪梅等名花异草的典故与诗意,领略自然美与文人情怀。

三皇为皇,五帝为帝。以德行仁者王,以力假仁者霸。天子天下主,诸侯一国君。 官天下,乃以位让贤;家天下,是以位传子。陛下,尊称天子;殿下,尊重宗藩。皇帝即位曰龙飞,大臣觐君曰虎拜。皇帝言,谓纶音;皇后命,乃称懿旨。 椒房是皇后所居,枫辰乃人君所位。天子尊崇,故称元首;臣邻辅翼,故曰股肱。

出自:幼学琼林

探索三皇五帝、王霸别与天子诸侯的古代政治体系,了解官天下与家天下的传承智慧,以及皇帝皇后的尊称与宫廷礼仪。

秦楚际月表 原文及注释

出自:史记

深度解读《秦楚际月表》原文与注释,剖析司马迁对秦末汉初五年间政权更迭的独到史评,揭示天命与人事的辩证关系。

唯天下至诚,为能经纶天下大经,立天下大本,知天地化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知?《诗》曰:“衣锦尚䌹。”恶其文著也。故君子道,闇然而日章;小人道,的然而日亡。君子道:淡而不厌,简而文,温而理,知远近,知风自,知微显,可与入德矣。《诗》云:“潜虽伏矣,亦孔昭!”故君子内省不疚,无恶于志。君子所不可及者,其唯人所不见乎!《诗》云:“相在尔室,尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬,不言而信。《诗》曰:“奏假无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于钺。《诗》曰:“不显惟德!百辟其刑。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰:“予怀明德,不大声以色。”子曰:“声色于以化民,末也。《诗》曰:‘德輶如毛。’毛犹有伦;‘上天载,无声无臭。’至矣!”

出自:礼记

探索《中庸》至诚道,揭示君子内省不疚、德化天下的智慧。从经典注释到白话翻译,深入理解儒家修身与治理的至高境界。

来书云:“人心体,本无不明,而气拘物蔽,鲜有不昏。非学、问、思、辨以明天下理,则善恶机、真妄辨不能自觉,任情恣意,其害有不可胜言者矣。”此段大略似是而非。盖承沿旧说弊,不可以不辨也。夫学、问、思、辨、行皆所以为学,末有学而不行者也。如言学孝,则必服劳奉养,躬行孝道,然后谓学。岂徒悬空口耳讲说,而遂可以谓学孝乎?学射则必张弓挟矢,引满中的;学书则必伸纸执笔,操觚染翰。尽天下学,无有不行而可以言学者,则学始固已即是行矣。笃者,敦实笃厚意。已行矣,而敦笃其行,不息其功谓尔。盖学不能以无疑,则有问,问即学也,即行也;又不能无疑,则有思,思即学也,即行也;又不能无疑,则有辨,辨即学也,即行也。辨既明矣,思既慎矣,问既审矣,学既能矣,又从而不息其功焉,斯谓笃行,非谓学问思辨后而始措于行也。是故以求能其事而言谓学,以求解其惑而言谓问,以求通其说而言谓思,以求精其察而言谓辨,以求履其实而言谓行。盖析其功而言则有五,合其事而言则一而已。此区区心、理合一体,知、行并进功,所以异于后世说者,正在于是。今吾子特举学、问、思、辨以穷天下理,而不及笃行,是专以学、问、思、辨为知,而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪?岂有不行而遂可谓穷理者邪?明道云:“只穷理,便尽性至命。”故必仁极仁而后谓能穷仁理,义极义而后谓能穷义理。仁极仁则尽仁性矣,义极义则尽义性矣。学至于穷理至矣,而尚未措于行,天下宁有是邪?是故知不行不可以为学,则知不行不可以为穷理矣;知不行不可以为穷理,则知知行合一并进,而不可以分为两节事矣。夫万事万物理不外于吾心,而必曰穷天下理,是殆以吾心良知为未足,而必外求于天下广,以裨补增益。是犹析心与理而为二也。夫学、问、思、辨、笃行功,虽其困勉至于人一己百,而扩充极至于尽性知天,亦不过致吾心良知而已。良知外,岂复有加于毫末乎?今必曰穷天下理,而不知反求诸其心,则凡所谓善恶机、真妄辨者,舍吾心良知,亦将何所致其体察乎?吾子所谓“气拘物蔽”者,拘此蔽此而已。今欲去此蔽,不知致力于此,而欲以外求,是犹目不明者,不务服药调理以治其目,而徒伥伥然求明于其外,明岂可以自外而得哉?任情恣意害,亦以不能精察天埋于此心良知而已。此诚毫厘千里谬者,不容于不辨。吾子毋谓其论太刻也。

出自:传习录

王阳明力辨知行合一,深入剖析学、问、思、辨、行不可分割,强调穷理必躬行,揭示心体良知关键。

《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾天明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。汤《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

出自:礼记

探索《大学》中“明明德”与“日新其德”的儒家修身智慧,从经典引文到君臣父子道,揭示君子自明与止于至善的深刻哲理。

又西四百里,曰小次山,其上多白玉,其下多赤铜。有兽焉,其状如猿而白首赤足,名曰朱厌,见则大兵。

出自:山海经

探索《山海经》中小次山的朱厌神兽,白玉赤铜地为何预示战乱?揭秘这一状如猿猴的异兽传说与古代兵祸关联。

子墨子曰:“昔者尧舜有茅茨者,且以为礼,且以为乐;汤放桀于大水,环天下自立以为王,事成功立,无大后患,因先王乐,又自作乐,命曰《护》,又修《九招》;武王胜殷杀纣,环天下自立以为王,事成功立,无大后患,因先王乐,又自作乐,命曰《象》;周成王因先王乐,又自作乐,命曰《驺虞》。周成王治天下也,不若武王;武王治天下也,不若成汤;成汤治天下也,不若尧舜。故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观,乐非所以治天下也。” 程繁曰:“子曰:‘圣王无乐。’此亦乐已,若何其谓圣王无乐也?”子墨子曰:“圣王命也,多寡。食利也。以知饥而食者智也,因为无智矣。今圣有乐而少,此亦无也。”

出自:墨子

墨子论音乐与治国的关系:尧舜至周成王,乐愈繁治理愈差,揭示圣王无乐理。解读墨子思想,探寻古代智慧。