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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

殷仲堪当荆州,王东亭问曰:“德以居全为称,仁以不害物为名。方今宰牧华夏,处杀戮职,与本操将不乖乎?”殷答曰:“皋陶造刑辟制,不为不贤;孔丘居司寇任,未为不仁。”

出自:世说新语

殷仲堪赴任荆州,王珣质疑其仁德与杀戮职相悖,殷以皋陶、孔子为例,揭示仁德与法律可并行不悖的深刻哲理。

纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治;然而其持有故,其言成理,足以欺惑愚众:是它嚣、魏牟也。

出自:荀子

探索荀子批判它嚣、魏牟纵情恣睢的禽兽行,解析其持有故却欺惑愚众的哲学思想。

苏峻既至石头,百僚奔散,唯侍中钟雅独在帝侧。或谓钟曰:“见可而进,知难而退,古道也。君性亮直,必不容于寇仇。何不用随时宜,而坐待其弊邪?”钟曰:“国乱不能匡,君危不能济,而各逊遁以求免,吾惧董狐将执简而进矣!”

出自:世说新语

苏峻兵临石头城,百官逃散,唯侍中钟雅独守帝侧。他为何不逃?一句“惧董狐执简”道尽忠臣气节,揭示乱世中的坚守与史笔惧。

鲁哀公问乎颜阖曰:“吾以仲尼为贞幹,国其有瘳乎?”曰:“殆 哉圾乎!仲尼方且饰羽而画,从事华 辞。以支为旨,忍性以视民,而不知不信。受乎心,宰乎神,夫何足 以上民!彼宜女与予颐与,误而可矣!今使民离实学伪,非所以视民 也。为后世虑,不若休。难治也!”施于人而不忘,非天布也,商 贾不齿。虽以事齿,神者弗齿。为外刑者,金与木也;为内刑者, 动与过也。宵人离外刑者,金木讯;离内刑者,阴阳食。夫免 乎外内刑者,唯真人能

出自:庄子

鲁哀公欲用孔子治国,颜阖却警告其虚饰华辞、背离朴实。探究庄子思想中真人与内外刑罚的深刻寓言,揭示治国与修身道。

礼者,人所履,凤兴夜寐,以成人伦序。

出自:素书

探索礼的深层含义:从古训“凤兴夜寐,以成人伦序”看规矩与法则如何塑造个人修养与社会秩序,避免腐败与混乱。

又东北二百里,曰马成山,其上多文石,其阴多金玉。有兽焉,其状如白犬而黑头,见人则飞,其名曰天马,其鸣自訆。有鸟焉,其状如乌,首白而身青、足黄,是名曰鶌鶋,其鸣自詨,食不饥,可以已寓。

出自:山海经

探索《山海经》中的马成山:天马神兽与鶌鶋奇鸟,白犬黑头能飞,食不饥治疣,揭秘上古神话地理!

听政大分:以善至者待以礼,以不善至者待以刑。两者分别,则贤不肖不杂,是非不乱。贤不肖不杂,则英杰至,是非不乱,则国家治。若是,名声日闻,天下愿,令行禁止,王者事毕矣。 凡听:威严猛厉,而不好假道人,则下畏恐而不亲,周闭而不竭。若是,则大事殆乎弛,小事殆乎遂。和解调通,好假道人,而无所凝止,则奸言并至,尝试说锋起。若是,则听大事烦,是又伤也。故法而不议,则法所不至者必废。职而不通,则职所不及者必队。故法而议,职而通,无隐谋,无遗善,而百事无过,非君子莫能。故公平者,听衡也;中和者,听绳也。其有法者以法行,无法者以类举,听尽也。偏党而不经,听辟也。故有良法而乱者,有矣,有君子而乱者,自古及今,未尝闻也。传曰:“治生乎君子,乱生乎小人。”此谓也。

出自:荀子

荀子论听政道:礼待善者、刑惩恶者,贤不肖分明则英杰至,法治与人治并重,方能令行禁止、国家大治。

畏危者安,畏亡者存。夫人所行,有道则吉,无道则凶。吉者,百福所归;凶者,百祸所攻;非其神圣,自然所钟。

出自:素书

居安思危,有道则吉。本文解读古人智慧,揭示祸福无门唯人自招的因果理,教你如何趋吉避凶、安身立命。

出自:诗经

解读《诗经·唐风·扬水》,探究春秋晋国曲沃桓叔政变历史,分析诗人身份谜与素衣朱襮的象征意义,感受古诗中的期待与忧思。

儒有衣冠中,动作慎,其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧,其难进而易退也,粥粥若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难,其坐起恭敬,言必先信,行必中正,道涂不争险易利,冬夏不争阴阳和,爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。

出自:礼记

儒家君子的谦让风范与谨慎言行:从《礼记》解读儒者衣冠、动作、大让小让中的道德智慧,以及居处恭敬、爱身待时的修身道。

古者公田,藉而不税;市,廛而不税;关,讥而不征;林、麓、川、泽,以时入而不禁。夫圭田无征。用民力,岁不过三日。田里不粥,墓地不请。司空执度度地居民。山川沮泽,时四时。量地远近,兴事任力。凡使民:任老者事,食壮者食。凡居民材,必因天地寒暖燥湿,广谷大川异制。民生其间者异俗:刚柔轻重迟速异齐,五味异和,器械异制,衣服异宜。修其教,不易其俗;齐其政,不易其宜。

出自:礼记

探索古代仁政智慧:公田助耕免税、关隘只查不征、用民力不过三日。了解先王因地制宜、修教不易俗的治国道。

生财有大道。生者众,食者寡,为者疾,用者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰家,不畜牛羊;百乘家,不畜聚敛臣。与其有聚敛臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善,小人使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

出自:礼记

探索《大学》生财道:仁者以财发身,义利辨的古老智慧。解读国不以利为利、以义为利的经典思想,启发现代财富观。

仇边弩易避,而恩里戈难防;苦时坎易逃,而乐处阱难脱。

出自:菜根谭

仇敌箭易躲,恩情刃难防;苦难坎易过,安乐阱难脱。解读这句古训,警惕温柔陷阱中的危机。

子言:“仁者,天下表也;义者,天下制也;报者,天下利也。”子曰:“以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰‘无言不雠,无德不报。’《太甲》曰:‘民非后无能胥以宁;后非民无以辟四方。’”子曰:“以德报怨,则宽身仁也;以怨报德,则刑戮民也。”

出自:礼记

探索孔子论仁、义与报恩的儒家智慧,解析“以德报德”与“以怨报怨”的处世道,结合经典《诗经》《太甲》揭示礼尚往来的社会伦理。

王中郎甚爱张天锡,问曰:“卿观过江诸人经纬江左轨辙,有何伟异?后来彦,复何如中原?”张曰:“研求幽邃,自王、何以还;因时修制,荀、乐风。”王曰:“卿知见有余,何故为苻坚所制?”答曰:“阳消阴息,故天步屯蹇,否剥成象,岂足多讥?”

出自:世说新语

王坦与张天锡论江南治国道,张天锡以玄学与礼乐作答,却因被苻坚所制而叹时运不济,尽显魏晋名士辩才与无奈。

又西六十里,曰石脆山,其木多棕枏,其草多条,其状如韭,而白华黑实,食已疥。其阳多㻬琈玉,其阴多铜。灌水出焉,而北流注于禺水。其中有流赭,以涂牛马无病。

出自:山海经

探索石脆山:棕枏遍野,条草如韭可治疥,㻬琈玉与铜矿丰富,灌水流赭涂牛马无病。

如来释迦,即是牟尼,原系成佛祖;老聃李耳,即是道君,乃为道教宗。鹫岭、祇园,皆属佛国;交梨、火枣,尽是仙丹。沙门称释,始于晋道安;中国有佛,始于汉明帝。篯铿即是彭祖,八百高年;许逊原宰旌阳,一家超举。波罗犹云彼岸,紫府即是仙宫。曰上方、曰梵刹,总是佛场;曰真宇、曰蕊珠,皆称仙境。伊蒲馔,可以斋僧;青精饭,亦堪供佛。香积厨,僧家所备;仙麟脯,仙子所餐。佛图澄显神通,咒莲生钵;葛仙翁作戏术,吐饭成蜂。达摩一苇渡江,栾巴噀酒灭火。吴猛画江成路,麻姑掷米成珠。飞锡挂锡,谓僧人行止;导引胎息,谓道士修持。和尚拜礼曰和南,道士拜礼曰稽首。曰圆寂、曰荼毗,皆言和尚死;曰羽化、曰尸解,悉言道士亡。女道曰巫,男道曰觋,自古攸分;男僧曰僧,女僧曰尼,从来有别。羽客黄冠,皆称道士;上人比丘,并美僧人。檀越檀那,僧家称施主;烧丹炼汞,道士学神仙。和尚自谦,谓空桑子;道士诵经,谓步虚声。菩者普也,萨者济也,尊称神祇,故有菩萨誉;水行龙力大,陆行象力大,负荷佛法,故有龙象称。儒家谓世,释家谓劫,道家谓尘,俱谓俗缘未脱;儒家曰精一,释家曰三昧,道家曰贞一,总言奥义无穷。达摩死后,手携只履西归;王乔朝君,舄化双凫下降。辟谷绝粒,神仙能服气炼形;不灭不生,释氏惟明心见性。梁高僧谈经入妙,可使岩石点头、天花坠地;张虚靖炼丹既成,能令龙虎并伏、鸡犬俱升。藏世界于一粟,佛法何其大;贮乾坤于一壶,道法何其玄。妄诞言,载鬼一车;高明家,鬼阚其室。《无鬼论》,作于晋阮瞻;《搜神记》,撰于晋干宝。颜子渊、卜子夏,死为地下修文郎;韩擒虎、寇莱公,死作阴司阎罗王。至若土谷神曰社稷,干旱鬼曰旱魃。魑魅魍魉,山川祟;神荼郁垒,啖鬼神。仕途偃蹇,鬼神亦为揶揄;心地光明,吉神自为呵护。

出自:幼学琼林

探秘佛道文化精髓!从释迦牟尼成佛祖到老聃李耳道教宗,详解佛国仙境、高僧神通与道士修持,洞悉千年宗教智慧与神秘传说。

桓南郡小儿时,与诸从兄弟各养鹅共斗。南郡鹅每不如,甚以为忿。乃夜往鹅栏间,取诸兄弟鹅悉杀。既晓,家人咸以惊骇,云是变怪,以白车骑。车骑曰:“无所致怪,当是南郡戏耳!”问,果如

出自:世说新语

桓玄童年因斗鹅屡败,竟夜杀堂兄弟鹅,叔父桓冲一语道破真相。看古代权谋家族如何培养孩子胜负心。

又北三十里,曰牛首山。有草焉,名曰鬼草,其叶如葵而赤茎,其秀如禾,服不忧。劳水出焉,而西流注于潏水。是多飞鱼,其状如鲋鱼,食已痔衕。

出自:山海经

探秘《山海经》牛首山:鬼草食无忧,飞鱼可治痔疾,古卷中的神奇草木与疗效传说。

“‘虚灵不昧,众理具而万事出。’心外无理,心外无事。”或问:“晦庵先生曰,‘人所以为学者,心与理而已。’此语如何?”曰:“心即性,性即理,下一‘与’字,恐未免为二,此在学者善观。”或曰:“人皆有是心,心即理,何以有为善,有为不善?”先生曰:“恶人心,失其本体。”

出自:传习录

王阳明心学核心解读:心即理,性即理,虚灵不昧则众理具。探究善恶源,揭示恶人失其本体的哲学智慧。