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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

西南黑水间,有都广野,后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷,百谷自生,冬夏播琴。鸾鸟自歌,凤鸟自儛,灵寿实华,草木所聚。爰有百兽,相群爰处。此草也,冬夏不死。

出自:山海经

探索《山海经》中的都广野,后稷葬于此,百谷自生、鸾凤歌舞,揭秘上古神域冬夏不死的奇草与百兽聚居的秘境。

车胤父作南平郡功曹,太守王胡避司马无忌难,置郡于澧阴。是时胤十余岁,胡每出,尝于篱中见而异焉。谓胤父曰:“此儿当致高名。”后游集,恒命。胤长,又为桓宣武所知,清通于多士世,官至选曹尚书。

出自:世说新语

车胤父为南平功曹,太守王胡见十余岁车胤于篱中,预言其将致高名。后胤果被桓温赏识,清通多士世,官至选曹尚书。

鲁哀公问于孔子曰:“夫子服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖衣,长居宋,冠章甫冠。丘闻也:君子学也博,其服也乡;丘不知儒服。”哀公曰:“敢问儒行。”孔子对曰:“遽数不能终其物,悉数乃留,更仆未可终也。”哀公命席。孔子侍曰:“儒有席上珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取,其自立有如此者。”

出自:礼记

孔子论儒服与儒行,解读儒家君子自立道:学问广博、入乡随俗、怀忠信以待举,经典对话启迪人生。

曰:“朝夕纳诲,以辅台德!若金,用汝作砺;若济巨川,用汝作舟楫;若岁大旱,用汝作霖雨。启乃心,沃朕心!若药弗瞑眩,厥疾弗瘳;若跣弗视地,厥足用伤。惟暨乃僚,罔不同心以匡乃辟,俾率先王,迪我高后,以康兆民。呜呼!钦予时命,其惟有终!”

出自:尚书

商王武丁对傅说的经典训命,以金砺、舟楫、霖雨为喻,强调君臣同心治国道。解读《尚书》名篇,领悟古代治国智慧与领导哲学。

又北二百八十里,曰石者山,其上无草木,多瑶、碧。泚水出焉,西流注于河。有兽焉,其状如豹而文题白身,名曰孟极,是善伏,其鸣自呼。

出自:山海经

探索《山海经》奇兽孟极:状如豹而文题白身,善潜伏鸣自呼。石者山与泚水谜,尽在古籍原文注释。

治气养心术:血气刚强,则柔以调和;知虑渐深,则一以易良;勇胆猛戾,则辅以道顺;齐给便利,则节以动止;狭隘褊小,则廓以广大;卑湿、重迟、贪利,则抗以高志;庸众驽散,则劫以师友;怠慢僄弃,则炤以祸灾;愚款端悫,则合以礼乐,通以思索。凡治气养心术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是谓治气养心术也。

出自:荀子

探索荀子治气养心术,从调血气、易思虑到变气质,揭示以礼修身、从师学习的古代智慧,助你提升内心修养。

“六、三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。平康,正直;强弗友,刚克;燮友,柔克。沉潜,刚克;高明,柔克。惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣有作福、作威、玉食,其害于而家,凶于而国。人用侧颇僻,民用僭忒。

出自:尚书

解读《尚书·洪范》三德道:正直、刚克与柔克的平衡智慧。探究君王独掌赏罚权对治国安邦的深远影响,揭示古代政治哲学精髓。

斗者,忘其身者也,忘其亲者也,忘其君者也。行其少顷怒,而丧终身躯,然且为,是忘其身也;家室立残,亲戚不免乎刑戮,然且为,是忘其亲也;君上所恶也,刑法所大禁也,然且为,是忘其君也。忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,是刑法所不舍也,圣王所不畜也。乳彘不触虎,乳狗不远游,不忘其亲也。人也,忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,则是人也,而曾狗彘不若也。

出自:荀子

荀子论争斗害:忘身忘亲忘君者,连猪狗都不如。解读古代智慧,反思冲动与理智。

天下士,合从相聚于赵

出自:战国策

天下士合纵聚赵抗秦,应侯范睢巧用离间计,以五千金挑拨策士内斗。揭秘战国纵横家权谋智慧。

处丧法,将奈何哉?曰:哭泣不秩,声翁,缞绖垂涕,处倚庐,寝苫枕块;又相率强不食而为饥,薄衣而为寒。使面目陷陬,颜色黧黑,耳目不聪明,手足不劲强,不可用也。又曰:上士操丧也,必扶而能起,杖而能行,以此共三年。若法若言,行若道,使王公大人行此则必不能蚤朝五官六府,辟草木,实仓廪。使农夫行此则必不能蚤出夜入,耕稼树艺。使百工行此,则必不能修舟车为器皿矣。使妇人行此,则必不能夙兴夜寐,纺绩织纴。细计厚葬,为多埋赋财者也;计久丧,为久禁从事者也。财以成者,扶而埋;后得生者,而久禁。以此求富,此譬犹禁耕而求获也,富说无可得焉。

出自:墨子

墨子批判儒家久丧厚葬弊,指出其损害健康、荒废政务、阻碍生产,犹如禁耕求获,无法实现富民道。

今执厚葬久丧者言曰:“厚葬久丧,果非圣王道,夫胡说中国君子,为而不已,操而不择哉?”子墨子曰:“此所谓便其习而义其俗者也。”昔者越东有輆沭国者,其长子生,则解而食,谓“宜弟”;其大父死,负其大母而弃,曰:“鬼妻不可与居处。”此上以为政,下以为俗,为而不已,操而不择,则此岂实仁义道哉?此所谓便其习而义其俗者也。楚南有炎人国者,其亲戚死,朽其肉而弃,然后埋其骨,乃成为孝子。秦西,有仪渠国者,其亲戚死,聚柴薪而焚,燻上谓“登遐”,然后成为孝子。此上以为政,下以为俗,为而不已。操而不择,则此岂实仁义道哉?此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观,则亦犹薄矣;若以中国君子观,则亦犹厚矣。如彼则大厚,如此则大薄,然则埋葬有节矣。 故衣食者,人生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人死利也,夫何独无节于此乎?子墨子制为葬埋法,曰:“棺三寸,足以朽骨;衣三领,足以朽肉。掘地深,下无菹漏,气无发泄于上,垄足以期其所,则止矣。哭往哭来,反从事乎衣食财,佴乎祭祀,以致孝于亲。”故曰子墨子法,不失死生利者,此也。 故子墨子言曰:“今天下士君子,中请将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王道,下欲中国家百姓利,故当若节丧为政,而不可不察此者也。”

出自:墨子

墨子以越、楚、秦三国葬俗为例,批判厚葬久丧非仁义道,提出节葬法:棺三寸、衣三领,兼顾生死利,强调葬埋应有节制,符合圣王道与百姓利益。

子曰:“武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者:善继人志,善述人事者也。春、秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝至也。郊社礼,所以事上帝也;宗庙礼,所以祀乎其先也。明乎郊社礼、禘尝义,治国其如示诸掌乎!”

出自:礼记

探索孔子论武王、周公孝道,解读宗庙礼制与治国智慧,领悟古代孝文化精髓,点击开启经典学习旅。

有人无首,操戈盾立,名曰夏耕尸。故成汤伐夏桀于章山,克,斩耕厥前。耕既立,无首,走厥咎,乃降于巫山。

出自:山海经

探索《山海经》中夏耕尸的传说:成汤伐桀斩首后,无头持盾立巫山,揭秘上古神话与夏商历史。

君子曰:“甘受和,白受采;忠信人,可以学礼。苟无忠信人,则礼不虚道。是以得其人为贵也。”孔子曰:“诵诗三百,不足以一献。一献礼,不足以大飨。大飨礼,不足以大旅。大旅具矣,不足以飨帝。毋轻议礼!”

出自:礼记

君子论礼以忠信为本,孔子强调礼深奥不可轻议。深入解读经典,领悟礼的层次与精髓。

天子者,与天地参,故德配天地,兼利万物;与日月并明,明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义序,燕处则听雅、颂音;行步则有环佩声;升车则有鸾和音。居处有礼,进退有度,百官得其宜,万事得其序。《诗》云:“淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国。”此谓也。发号出令而民说,谓和;上下相亲,谓仁;民不求其所欲而得,谓信;除去天地害,谓义。义与信,和与仁,霸王器也。有治民意而无其器,则不成。

出自:礼记

探寻古代天子如何以德配天地、行仁政礼仪,实现上下相亲、万民和谐。本文详解《礼记》中霸王器与治民道,带你领悟传统政治智慧。

共工臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土。其所歍所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷,其地多水,不可居也。禹湮,三仞三沮,乃以为池,群帝是因以为台。在昆仑北。

出自:山海经

探索《山海经》中相繇的传说:九首蛇身、食于九土,禹杀相繇后血染大地,终成昆仑北的神池与帝台。

周公作《无逸》。周公曰:“呜呼!君子所,其无逸。先知稼穑艰难,乃逸,则知小人依相小人,厥父母勤劳稼穑,厥子乃不知稼穑艰难,乃逸乃谚。既诞,否则侮厥父母曰:‘昔人无闻知。’”

出自:尚书

周公《无逸》警示君王:先知稼穑艰难,方懂民生疾苦。解读经典名句,领悟勤政安民道。

身不宜忙,而忙于闲暇时,亦可警惕惰气;心不可放,而放于收摄后,亦可鼓畅天机。

出自:菜根谭

探索《菜根谭》智慧:解读“身不宜忙,心不可放”的平衡道,学习在闲暇中警惕惰气、放松后唤醒天机,优化心灵修养。

一日,论为学功夫。先生曰:“教人为学,不可执一偏。初学时心猿意马,拴缚不定,其所思虑,多是人欲一边,故且教静坐息思虑。久,俟其心意稍定,只悬空静守,如槁木死灰亦无用,须教他省察克治。省察克治功,则无时而可间,如去盗贼,须有个扫除廓清意。无事时,将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来,定要拔去病根,永不复起,方始为快。常如猫捕鼠,一眼看着,一耳听着,才有一念萌动,即与克去,斩钉截铁,不可姑容,与他方便,不可窝藏,不可放他出路,方是真实用功,方能扫除廓清。到得无私可克,自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’,非初学时事。初学必须思省察克治,即是思诚,只思一个天理。到得天理纯全,便是‘何思何虑’矣。”

出自:传习录

学习王阳明心学为学功夫:从静坐息虑到省察克治私欲,掌握扫除廓清法,达到天理纯全境界。

明帝在西堂,会诸公饮酒,未大醉,帝问:“今名臣共集,何如尧、舜时?”周伯仁为仆射,因厉声曰:“今虽同人主,复那得等于圣治!”帝大怒,还内,作手诏满一黄纸,遂付廷尉令收,因欲杀。后数日,诏出周。群臣往省,周曰:“近知当不死,罪不足至此。”

出自:世说新语

晋明帝问群臣与尧舜相比如何,周伯仁直言不讳触怒皇帝险遭杀身祸,最终因罪不至死被释放。