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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

良缘由夙缔,佳偶自天成。 蹇修与柯人,皆是媒妁号;冰人与掌判,悉是传言人。礼须六礼周,好合二姓好。女嫁曰于归,男婚曰完娶。婚姻论财,夷虏道;同姓不婚,《周礼》则然。女家受聘礼,谓许缨;新妇谒祖先,谓庙见。文定纳采,皆为行聘名;女嫁男婚,谓了向平愿。聘仪曰雁币,卜妻曰凤占。成婚日曰星期,传命人曰月老。下采即是纳币,合卺系是交杯。执巾栉,奉箕帚,皆女家自谦词;娴姆训,习《内则》,皆男家称女说。绿窗是贫女室,红楼是富女居。桃夭谓婚姻及时,摽梅谓婚期已过。御沟题叶,于佑始得宫娥;绣幕牵丝,元振幸获美女。汉武与景帝论妇,欲将金屋贮娇;韦固与月老论婚,始知赤绳系足。朱陈一村而结好,秦晋两国以联姻。蓝田种玉,雍伯缘;宝窗选婿,林甫女。架鹊桥以渡河,牛女相会;射雀屏而中目,唐高得妻。至若礼重亲迎,所以正人伦始;《诗》首好逑,所以崇王化原。

出自:幼学琼林

探索中国传统婚姻文化精髓,从六礼周到媒妁言,解读良缘由夙缔、佳偶自天成的古典婚俗智慧与历史典故。

幼名,冠字,五十以伯仲,死谥,周道也。绖也者,实也。掘中而浴,毁灶以缀足;及葬,毁宗躐行,出于大门,殷道也。学者行。子柳母死,子硕请具。子柳曰:“何以哉?”子硕曰:“请粥庶弟母。”子柳曰:“如何其粥人母以葬其母也?不可。”既葬,子硕欲以赙布余具祭器。子柳曰:“不可,吾闻也:君子不家于丧。请班诸兄弟贫者。”

出自:礼记

探索周殷丧葬礼制差异与儒家孝道智慧,从子柳拒卖庶母弟看君子不家于丧的高尚品德。

犬封国曰犬戎国,状如犬。有一女子,方跪进柸食。有文马,缟身朱鬣,目若黄金,名曰吉量,乘寿千岁。

出自:山海经

探索犬封国与吉量神马的古老传说:犬戎国人状如犬,女子跪进杯食,文马吉量骑寿千岁,揭秘《山海经》奇珍异兽。

又北三百里,曰北嚣山,无石,其阳多碧,其阴多玉。有兽焉,其状如虎,而白身犬首,马尾彘鬣,名曰独[犭谷(左右)]。有鸟焉,其状如乌,人面,名曰[般鸟(上下)][冒鸟(左右)],宵飞而昼伏,食已暍。涔水出焉,而东流注于邛泽。

出自:山海经

探索《山海经》北嚣山奇兽异鸟:白身犬首的独犭谷与食防暑的人面鸟,涔水东流注入邛泽。

曾子曰:“孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”公明仪问于曾子曰:“夫子可以为孝乎?”曾子曰:“是何言与!是何言与!君子所为孝者:先意承志,谕父母于道。参,直养者也,安能为孝乎?”

出自:礼记

探索曾子论孝的三重境界:大孝尊亲、弗辱、能养。从《孝经》对话中领悟君子孝在于先意承志、谕父母于道,引人深思孝道真谛。

东三百里,曰鼓钟山,帝台所以觞百神也。有草焉,方茎而黄华,员叶而三成,其名曰焉酸,可以为毒。其上多砺,其下多砥。

出自:山海经

探索《山海经》鼓钟山奇观:帝台宴百神地,方茎黄花焉酸草可疗毒,山上砺石山下砥石,古老神话与地理奥秘等你发现。

二十传,三百载。梁灭,国乃改。

出自:三字经

探索唐朝由盛转衰的历程:从唐玄宗贪色误国、安史乱,到朱全忠篡位建立后梁,揭示王朝覆灭的深刻教训。

王孝伯问王大:“阮籍何如司马相如?”王大曰:“阮籍胸中垒块,故须酒浇。”

出自:世说新语

王孝伯与王大探讨阮籍与司马相如别,王大以“胸中垒块,须酒浇”道出阮籍借酒消愁的深层心境。

桓宣武命袁彦伯作《北征赋》,既成,公与时贤共看,咸嗟叹。时王珣在坐,云:“恨少一句。得‘写’字足韵当佳。”袁即于坐揽笔益云:“感不绝于余心,溯流风而独写。”公谓王曰:“当今不得不以此事推袁。”

出自:世说新语

桓温命袁宏作《北征赋》获众人赞叹,王珣指出缺句袁宏即席补写“感不绝于余心,溯流风而独写”,展现魏晋文坛即兴才华与推重名士风。

顾长康拜桓宣武墓,作诗云:“山崩溟海竭,鱼鸟将何依!”人问曰:“卿凭重桓乃尔,哭状其可见乎?”顾曰:“鼻如广莫长风,眼如悬河决溜。”或曰:“声如震雷破山,泪如倾河注海。”

出自:世说新语

顾恺拜桓温墓赋诗痛哭,以山崩海竭喻悲。鼻息如长风,泪似决河,声震雷破山,尽显魏晋名士至情至性。

子墨子言曰:“逮至昔三代圣王既没,天下失义,诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者不惠忠也,父子弟兄不慈孝弟长贞良也,正长不强于听治,贱人不强于从事也。民为淫暴寇乱盗贼,以兵刃、毒药、水火,退无罪人乎道路率径,夺人车马、衣裘以自利者,并作,由此始,是以天下乱。此其故何以然也?则皆以疑惑鬼神有与无别,不明乎鬼神能赏贤而罚暴也。今若使天下人,偕若信鬼神能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉!”

出自:墨子

墨子揭示天下大乱根源:三代圣王后仁义尽失,诸侯暴力横行,皆因对鬼神赏贤罚暴的信仰动摇。若普天信,天下岂乱?探秘古代治国智慧。

又东四百里,曰句余山,无草木,多金玉。

出自:山海经

探索《山海经》句余山:无草木却多金玉的奇异地,揭秘古代文献中的地理奥秘与宝藏传说。

凡西经首,自钱来山至于騩山,凡十九山,二千九百五十七里。华山冢也,其祠礼:太牢。羭山神也,祠用烛,斋百日以百牺,瘗用百瑜,汤其酒百樽,婴以百珪百璧。其余十七山属,皆毛牷用一羊祠。烛者,百草未灰,白席采等纯

出自:山海经

探索西山经十九山祭祀礼仪,揭秘华山太牢礼与羭山神百牺百瑜的古老传统,感受《山海经》中神秘的山神崇拜。

大畜卦爻辞 六四:童牛牿,元吉

出自:易经

解读大畜卦六四爻辞,以小牛戴牿比喻培养良好习惯,揭示惩恶扬善道,带来元吉喜庆象。

立百福基,只在一念慈祥;开万善门,无如寸心挹损。

出自:菜根谭

立百福基在一念慈祥,开万善门需寸心挹损。领悟古训,以善念与谦退开启幸福人生门。

以绢素或四幅或六幅,分布写,陈诸座隅,则茶源、具、造、器、煮、饮、事、出、略,目击而存,于是《茶经》始终备焉。

出自:茶经

探索陆羽《茶经》完整内容,从茶源、具、造、器到煮饮事,以绢素挂图呈现茶文化精髓,吸引茶艺爱好者品读经典。

又东一百五十里,曰夫夫山,其上多黄金,其下多青、雄黄,其木多桑、楮,其草多竹、鸡鼓。神于儿居,其状人身而身操两蛇,常游于江渊,出入有光。

出自:山海经

探索《山海经》夫夫山谜,于儿神操双蛇巡游江渊,周身发光。揭秘黄金雄黄山中的上古神话与蛇神传说。

食于有丧者侧,未尝饱也。曾子与客立于门侧,其徒趋而出。曾子曰:“尔将何?”曰:“吾父死,将出哭于巷。”曰:“反,哭于尔次。”曾子北面而吊焉。孔子曰:“死而致死,不仁而不可为也;死而致生,不知而不可为也。是故竹不成用,瓦不成味,木不成斫,琴瑟张而不平,竽笙备而不和,有钟磬而无簨虡,其曰明器,神明也。”

出自:礼记

探索孔子对丧葬礼的深刻见解,解读“明器”作为神明物的智慧,领悟古代儒家情感与理性的平衡道。

会稽贺生,体识清远,言行以礼;不徒东南美,实为海内秀。

出自:世说新语

会稽贺循体识清远、言行以礼,堪称海内秀。品读《世说新语》经典人物,领略魏晋名士的风骨与才德。

有神,人面兽身,名曰犁[霝鬼(左右)]尸。

出自:山海经

探索山海经神秘神祇:人面兽身的犁[霝鬼]尸,揭开上古传说中的奇异神怪形象与古籍记载。