孔子说：没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。

子禽问子贡，孔子每到一个国家必能听到该国政事，是求来的还是别人主动讲的。子贡答，孔子靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让得来，求得的方式与别人不同。

孔子提出道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改这四种忧虑，并从反面给出四条建议：加强道德培养、勤奋为学并学以致用、择善固执多行义举、有错及时改正，以廉颇负荆请罪为例说明知错能改的作用。

孔子说：当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。

孔子“民可使由之，不可使知之”一语含愚民思想，被后世统治者奉为治国信条，产生不良后果。孔子立场在维护统治者利益，孟子“劳心者治人，劳力者治于人”亦有此意味。愚民思想由来已久，西周法律藏于官府不公布，子产才公之于众。

孔子论君子与小人之别：君子心怀仁德与法度，小人执着乡土与私利。从历史看价值观如何决定人生境界。

林黛玉到荣府后得贾母怜爱，与宝玉亲密；薛宝钗来后得下人之心，黛玉心中悒郁。宝玉与黛玉言语不合，黛玉垂泪，宝玉俯就。

孙悟空拜师菩提祖师七年，因悟性极高被暗中传授长生妙道。看美猴王如何打破盘中之谜，于三更后门得真传，开启修仙之路。

有德之人因德性具有磁性而聚人气、成品牌，这是成功的助力。文中以纣王残暴荒淫、造鹿台炮烙、折胫河等暴行，说明丧失德行会众叛亲离，最终自焚于鹿台。

孔子谈学习态度：有志于学的人应有唯恐学不到的紧迫感，不知满足地主动进取；做学问如逆水行舟，不进则退，须勤学不辍；同时要严谨对待已学知识，恐有遗漏，及时温习，不厌倦、不自满，避免浅尝辄止和骄傲自大。

叶公问子路孔子是怎样的人，子路没有回答。孔子说，可答他发愤用功忘了吃饭，快乐忘了忧愁，不知衰老将至。孔子好学是乐学，学习本身即快乐，能充实自我、冲淡忧愁。

《诗经》在古代被当作人生和社会教育的教科书，孔子以“思无邪”评价它，认为其中表达纯正无邪的思想。儒家发挥诗义，用诗教化民众、移风易俗，并作为政务治理的依据。

大道虚空却作用无穷，像深渊般广大，为万物所宗。它不露锋芒，消解纷乱，收敛光耀，混同尘世，幽隐似无而实存，似在天帝之前就已出现。

宝玉从梦中醒来，袭人替他换衣时察觉异样，宝玉细说梦中之事，二人偷试云雨，此后宝玉待袭人不同，袭人更尽心。荣府人多事杂，作者借与荣府略有些瓜葛的王家引出线索，写王成之子狗儿一家务农，接岳母刘姥姥同住，因冬事未办狗儿烦闷，刘姥姥出言相劝。

孔子说古代学者学习是为充实提高自己，现在学者学习是为装饰给别人看。古今学者学习目的不同，古人为求个人道德境界的超越，后来者把学问当邀名买利的工具。

子贡问孔文子为何谥“文”，孔子答他聪敏勤勉、喜爱学习，不以向地位低的人请教为耻。华佗成名后仍改名拜师学治头风病，齐己、萨天锡也因一字之改拜师。

孔子认为居住在有仁风的地方才好，选择住处而不选有仁风之处，不能算明智。文中以孟母三迁为例，说明环境塑造人，孟子成长与所处环境关系密切，并指出身边交往的人会影响个人成长乃至成败。

子贡问广泛施惠于民、帮助众人是否为仁，孔子说这已是圣德，连尧舜都难做到。仁者是自己想立身也帮别人立身，自己想通达也帮别人通达，推己及人就是行仁的方法。

孔子讲子女侍奉父母时，对父母缺点应委婉劝止；意见未被采纳仍要恭敬不违逆，心里忧愁却不怨恨。文中还以乐羊之妻委婉劝婆婆为例，说明劝说要顾及态度、不伤父母心。

孔子说君子对天下事不规定必须怎样或不必怎样，只看是否合适恰当。文中以弦高假托君命犒秦军、拒赏迁居，和楚庄王灭陈后归还土地为例，说明处世以义为准则。