二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

殷汤问于夏革曰:“古初有物乎?”夏革曰:“古初无物,今恶得物?后人将谓今无物,可乎?”殷汤曰:“然则物无先后乎?”夏革曰:“物终始,初无极已。始或为终,终或为始,恶知其纪?然自物外,自事先,朕所不知也。”殷汤曰:“然则上下八方有极尽乎?”革曰:“不知也。”汤固问。革曰:“无则无极,有则有尽;朕何以知?然无极外复无无极,无尽中复无无尽。无极复无无极,无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也,而不知其有极有尽也。”汤又问曰:“四海外奚有?”革曰:“犹齐州也。”汤曰:“汝奚以实?”革曰:“朕东行至营,人民犹是也。问营东,复犹营也。西行至豳,人民犹是也。问豳西,复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极不异是也。故大小相含,无穷极也。含万物者,亦如含天地;含万物也故不穷,含天地也故无极。朕亦焉知天地表不有大天地者乎?亦吾所不知也。然则天地亦物也,物有不足,故昔者女娲氏炼五色石以补其阙;断鳌足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周山,折天柱,绝地维;故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。”汤又问:“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?”革曰:“渤海东不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底谷,其下无底,名曰归墟。八纮九野水,天汉流,莫不注,而无增无减焉。其中有五山焉:一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。其山高下周旋三万里,其顶平处九千里。山中间相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯缟。珠玕树皆丛生,华实皆有滋味,食皆不老不死。所居人皆仙圣种,一日一夕飞相往来者,不可数焉。而五山根无所连著,常随潮波上下往还,不得暂峙焉。仙圣毒,诉于帝。帝恐流于西极,失群仙圣居,乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴。迭为三番,六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯国有大人,举足不盈数步而暨五山所,一钓而连六鳌,合负而趣归其国,灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极,沉于大海,仙圣播迁者巨亿计。帝冯怒,侵减龙伯国使厄,侵小龙伯民使短。至伏羲、神农时,其国人犹数十丈。“从中州以东四十万里得僬侥国。人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人,长九寸。荆南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。朽壤上有菌芝者,生于朝,死于晦。春夏月有蠓蚋者,因雨而生,见阳而死。终北北有溟海者,天池也,

出自:列子

殷汤与夏革探讨宇宙起源、万物有无及大小同异,从无极无尽到四海仙山,揭示中国古代哲学与神话的深邃奥秘。

处难处事愈宜宽,处难处人愈宜厚,处至急事愈宜缓,处至大事愈宜平,处疑难际愈宜无意。

出自:格言联璧

掌握古人处事智慧:难事宽处、急事缓行、大事平心。从《格言联璧》经典中学习应对人生挑战的从容心态。

山西窑洞 黄土高原上的穴居

出自:中华地理

探索山西窑洞:黄土高原上的古老穴居,靠崖窑、独立式窑洞与下沉式窑洞冬暖夏凉,展现独特民居智慧,点击了解东方一绝。

斩衰三升,齐衰四升、五升、六升,大功七升、八升、九升,小功十升、十一升、十二升,缌麻十五升去其半,有事其缕、无事其布曰缌。此哀发于衣服者也。斩衰三升,既虞卒哭,受以成布六升、冠七升;为母疏衰四升,受以成布七升、冠八升。去麻服葛,葛带三重。期而小祥,练冠缘,要绖不除,男子除乎首,妇人除乎带。男子何为除乎首也?妇人何为除乎带也?男子重首,妇人重带。除服者先重者,易服者易轻者。又期而大祥,素缟麻衣。中月而禫,禫而纤,无所不佩。

出自:礼记

解析古代丧服制度:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻的布料升数与礼制演变,详述男子除首、妇人除带的哀服规则。

年春,军鄄城。荆州牧刘表断术粮道。术引军入陈留,屯封丘;黑山余贼及于夫罗等佐。术使将刘详屯匡亭。太祖击详,术救;与战,大破。术退保封丘,遂围;未合,术走襄邑。追到太寿,决渠水灌城;走宁陵。又追,走江。夏,太祖还军定陶。下邳阙宣聚众数千人,自称天子。徐州牧陶谦与共举兵,取泰山华、费,略任城。秋,太祖征陶谦,下余城。谦守城不敢出。是岁,孙策受袁术使渡江,数年间遂有江东。

出自:三国志

初平四年曹操征战四方,大破袁术、征讨陶谦,孙策受命渡江开创江东基业,东汉末年群雄逐鹿的精彩篇章。

诏曰:“昔仲尼资大圣才,怀帝王器;当衰周末,无受命运。在鲁、卫朝,教化乎洙、泗上。凄凄焉,遑遑焉,欲屈己以存道,贬身以救世。于时王公,终莫能用;乃退考代礼,修素王事:因鲁史而制《春秋》,就太师而正《雅》、《颂》。俾千载后,莫不宗其文以述作,仰其圣以成谋。咨!可谓命世大圣,亿载师表者也!遭天下大乱,百祀堕坏。旧居庙,毁而不修;褒成后,绝而莫继。阙里不闻讲颂声;时不睹蒸、尝位。斯岂所谓崇礼报功,盛德百世必祀者哉!其以议郎孔羡为宗圣侯,邑百户,奉孔子祀。令鲁郡修起旧庙,置百户吏卒以守卫;又于其外广为室屋以居学者。”

出自:三国志

探究魏文帝尊孔诏书:解读孔子作为“命世大圣”的历史地位,以及修复孔庙、封孔羡为宗圣侯的崇礼举措。

董允字休昭。掌军中郎将和子也。先主立太子,允以选为舍人。徙洗马。后主袭位,迁黄门侍郎。丞相亮将北征,住汉中;虑后主富于春秋,朱紫难别;以允秉心公亮,欲任以宫省事。上疏曰:“侍中郭攸、费祎、侍郎董允等,先帝简拔以遗陛下”;“至于斟酌损益,进尽忠言,则其任也”;“愚以为宫中事,事无大小,悉以咨;必能裨补阙漏,有所广益”;“若无兴德言,则责允等以彰其咎”。亮寻请祎为参军;允迁为侍中,领虎贲中郎将,统宿卫亲兵。攸性素和顺,备员而已;献纳任,允皆专矣。允处事为防制,甚尽匡救理。后主常欲采择以充后宫,允以为“古者天子后妃数不过;今嫔嫱已具,不宜增益”,终执不听;后主益严惮。尚书令蒋琬领益州刺史,上疏以让费祎及允;又表“允内侍历年,翼赞王室,宜赐爵土以褒勋劳”。允固辞不受。后主渐长大,爱宦人黄皓。皓便辟佞慧,欲自容入。允常上则正色匡主,下则数责于皓;皓畏允,不敢为非。终允世,皓位不过黄门丞。允尝与尚书令费祎、中典军胡济等,共期游宴;严驾已办,而郎中襄阳董恢,诣允修敬。恢年少官微,见允停出,逡巡求去。允不许,曰:“本所以出者,欲与同好游谈也。今君已自屈,方展阔积;舍此谈,就彼宴,非所谓也。”乃命解骖,祎等罢驾不行。其守正下士,凡此类也。延熙年,加辅国将军。年,以侍中守尚书令,为大将军费祎副贰。年,卒。

出自:三国志

董允字休昭,蜀汉忠臣,诸葛亮托付宫省重任。本文详述其守正匡主、拒纳后宫、严惮黄皓、礼贤下士,与费祎并称四英。

子欲孝而亲不在,非孝子言也!

出自:论语

解读孔子孝道真谛:父在观志,父没观行。即使亲人已逝,仍可延续孝心,善待与父亲相关的一切。经典新解,引人深思。

父送女命曰:“戒,夙夜毋违命。”母施衿结帨曰:“勉,夙夜无违宫事。”庶母及门内施鞶,申以父母命,命曰:“敬恭听宗尔父母言,夙夜无愆,视诸衿鞶。”

出自:仪礼

古代女子出嫁前,父母与庶母的谆谆教诲:戒敬守礼、勤勉家务。了解《礼记》中传统婚嫁礼仪与孝道文化,感受古人训诫的深意与智慧。

子产相郑,专国政,三年,善者服其化,恶者畏其禁,郑国以治,诸侯惮。而有兄曰公孙朝,有弟曰公孙穆。朝好酒,穆好色。朝室也聚酒千钟,积[生僻字 详见原文]成封,望门百步,糟浆气逆于人鼻。方其荒于酒也,不知世道安危,人理悔吝,室内有亡,九族亲疏,存亡哀乐也。虽水火兵刃交于前,弗知也。穆后庭比房数十,皆择稚齿婑媠者以盈。方其耽于色也,屏亲昵,绝交游,逃于后庭,以昼足夜;三月一出,意犹未惬。乡有处子娥姣者,必贿而招,媒而挑,弗获而后已。子产日夜以为戚,密造邓析而谋,曰:“侨闻治身以及家,治家以及国,此言自于近至于远也。侨为国则治矣,而家则乱矣。其道逆邪?将奚方以救二子?子其诏!”邓析曰:“吾怪久矣!未敢先言。子奚不时其治也,喻以性命重,诱以礼义尊乎?”子产用邓析言,因间以谒其兄弟,而告曰:“人所以贵于禽兽者,智虑。智虑所将者,礼义。礼义成,则名位至矣。若触情而动,耽于嗜欲,则性命危矣。子纳侨言,则朝自悔而夕食禄矣。”朝、穆曰:“吾知久矣,择亦久矣,岂待若言而后识哉?凡生难遇而死易及;以难遇生,俟易及死,可孰念哉?而欲尊礼义以夸人,矫情性以招名,吾以此为弗若死矣。为欲尽一生欢,穷当年乐,唯患腹溢而不得恣口饮,力惫而不得肆情于色;不遑忧名声丑,性命危也。且若以治国能夸物,欲以说辞乱我心,荣禄喜我意,不亦鄙而可怜哉!“我又欲与若别。夫善治外者,物未必治,而身交苦;善治内者,物未必乱,而性交逸。以若治外,其法可暂行于一国,未合于人心;以我治内,可推于天下,君臣道息矣。吾常欲以此术而喻,若反以彼术而教我哉?”子产忙然无以应。他日以告邓析。邓析曰:“子与真人居而不知也,孰谓子智者乎?郑国治偶耳,非子功也。”

出自:列子

子产治国三年郑国大治,却难管兄好酒弟好色。看古代智者如何以礼义劝诫,揭示治身与治国的深刻哲理。

吉日甲子,天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母,好献锦组百纯,[缺字]组三百纯。西王母再拜受

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揭秘周穆王与西王母的传奇会面:甲子吉日,天子执圭璧献锦组,西域女王再拜受礼。探索古代丝路外交与文化交融的珍贵记载。

初,张当私以所择才人张、何等,与爽。疑其有奸,收当治罪。当陈:“爽与晏等阴谋反逆,并先习兵,须月中欲发。”于是收晏等下狱,会公卿朝臣,廷议,以为:“《春秋》义,‘君亲无将,将而必诛’。爽以支属,世蒙殊宠,亲受先帝握手遗诏,托以天下;而包藏祸心,蔑弃顾命,乃与晏、飏及当等谋图神器;范党同罪人:皆为大逆不道。”于是收爽、羲、训、晏、飏、谧、轨、胜、范、当等,皆伏诛,夷族。嘉平中,绍功臣世,封真族孙熙,为新昌亭侯,邑百户,以奉真后。

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曹爽谋反被诛夷三族,揭秘三国权臣覆灭与曹真后裔封侯的惊心历史。

以九仪命,正邦国位。壹命受职,再命受服,三命受位,四命受器,五命赐则,六命赐官,七命赐国,八命作牧,九命作伯。

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建兴元年,封都乡侯,假节,加光禄勋。年,转为前将军。以诸葛亮欲出军汉中,严当知后事,移屯江州;留护军陈到驻永安,皆统属严。严与孟达书曰:“吾与孔明俱受寄托,忧深责重,思得良伴。”亮亦与达书曰:“部分如流,趋舍罔滞,正方性也。”其见贵重如此。年,迁骠骑将军。以曹真欲道向汉川,亮命严将万人赴汉中。亮表严子丰为江州都督,督军,典严后事。亮以明年当出军,命严以中都护署府事。严改名为“平”。年春,亮军祁山,平催督运事。秋夏际,值天霖雨,运粮不继。平遣参军狐忠、督军成藩喻指,呼亮来还,亮承以退军。平闻军退,乃更佯惊,说:“军粮饶足,何以便归?”欲以解己不办责,显亮不进愆也。又表后主,说:“军伪退,欲以诱贼与战。”亮具出其前后手笔书疏本末,平违错章灼;平辞穷情竭,首谢罪负。于是亮表平曰:“自先帝崩后,平所在治家,尚为小惠;安身求名,无忧国事。臣当北出,欲得平兵以镇汉中;平穷难纵横,无有来意,而求以郡为巴州刺史。去年臣欲西征,欲令平主督汉中,平说司马懿等开府辟召,臣知平鄙情,欲因行际逼臣取利也。是以表平子丰,督主江州,隆崇其遇,以取时务。平至日,都委诸事,群臣上下皆怪臣待平厚也。正以大事未定,汉室倾危;伐平短,莫若褒。然谓平情在于荣利而已,不意平心颠倒乃尔。若事稽留,将致祸败;是臣不敏,言多增咎。”乃废平为民,徙梓潼郡。年,平闻亮卒,发病死。平常冀亮当自补复;策后人不能,故以激愤也。丰,官至朱提太守。

出自:三国志

诸葛亮与李严的权谋交锋:从托孤重臣到被废为民的跌宕人生,揭示蜀汉内部权力斗争与北伐粮运危机。

少年志肆心狂,长者言必偏恼。你到长者时,一生悔恨不了。

出自:小儿语

年少轻狂不听劝,老来方悔恨已晚。从古训中领悟人生智慧,别让忠告变悔恨。

陵霄阙始构,有鹊巢其上;帝以问隆,对曰:“《诗》云‘维鹊有巢,维鸠居’。今兴宫室,起陵霄阙,而鹊巢;此宫室未成、身不得居象也。天意若曰:‘宫室未成,将有他姓制御。’斯乃上天戒也。夫天道无亲,惟与善人;不可不深防,不可不深虑。夏、商季,皆继体也;不钦承上天明命,惟谗谄是从,废德适欲;故其亡也忽焉。太戊、武丁,睹灾竦惧,祗承天戒;故其兴也勃焉。今若休罢百役,俭以足用;增崇德政,动遵帝则;除普天所患,兴兆民所利;王可,帝可。岂惟殷宗转祸为福而已哉!臣备腹心苟可以繁祉圣躬,安存社稷;臣虽灰身破族,犹生年也;岂惮忤逆灾,而令陛下不闻至言乎?”于是帝改容动色。是岁,有星孛于大辰。隆上疏曰:“凡帝王徙都立邑,皆先定天地社稷位,敬恭以奉。将营宫室,则宗庙为先,厩库为次,居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷,神位未定,宗庙制又未如礼;而崇饰居室,士民失业。外人咸云:‘宫人用,与兴戎军国费,所尽略齐。’民不堪命,皆有怨怒。《书》曰:‘天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威。’舆人作颂,则飨以福;民怒吁嗟,则威以极:言天赏罚,随民言,顺民心也。是以临政务在安民为先,然后稽古化,格于上下;自古及今,未尝不然也。夫采椽卑宫,唐、虞、大禹所以垂皇风也;玉台琼室,夏癸、商辛所以犯昊天也。今宫室,实违礼度;乃更建立龙,华饰过前。天彗彰灼,始起于房心,犯帝座而干紫微。此乃皇天子爱陛下,是以发教戒象,始卒皆于尊位;殷勤郑重,欲必觉悟陛下。斯乃慈父恳切训,宜崇孝子祗耸礼;以率先天下,以昭示后昆;不宜有忽,以重天怒。”时军国多事,用法深重。隆上疏曰:“夫拓迹垂统,必俟圣明;辅世匡治,亦须良佐:用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗,宣明道化;使表同风,回首面内;德教光熙,服慕义:固非俗吏所能也。今有司务纠刑书,不本大道;是以刑用而不措,俗弊而不敦。宜崇礼乐,班叙明堂;修雍、大射、养老,营建郊庙;尊儒士,举逸民;表彰制度,改正朔,易服色;布恺悌,尚俭素;然后备礼封禅,归功天地;使雅颂声盈于合,缉熙化(混)流于后嗣。斯盖至治美事,不朽贵业也。然,域内可揖让而治,尚何忧哉!不正其本而救其末,譬犹棼丝,非政理也。可命群公卿士通儒,造具其事,以为典式。”隆又以为:“改正朔,易服色,殊徽号,异器械,自古帝王所以神明其政,变民耳目;故春称王,明统也。”于是敷演

出自:三国志

陵霄阙鹊巢警示天象,高隆以《诗经》谏言劝谏明帝停罢宫室、修德安民,解读古代帝王兴亡与天道赏罚的深刻关联。

颜回谓仲尼曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣。”仲尼曰:“可矣,犹未也。”异日复见,曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”仲尼曰:“可矣,犹未也。”异日复见,曰:“回坐忘矣。”仲尼遽然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“隳支体。黜聪明,离形去知,洞于化通,是谓坐忘。”仲尼曰:“洞则无善也,化则无常矣。而夫子荐贤,丘请从后。”故老子曰:“载营魄抱一,能无离乎?专气至柔,能如婴几乎?”

出自:淮南子

颜回向孔子讲述忘礼乐、忘仁义至坐忘的境界,揭示道家离形去知、与道合一的修心智慧,引人深思。

年春正月,戊子,以大将军司马宣王为太尉。己亥。复置朔方郡。京都大疫。丁巳,皇太后崩。乙亥,陨石于寿光县。月,庚寅,葬文德郭后。营陵于首阳陵涧西,如终制。是时,大治洛阳宫,起昭阳、太极殿,筑总章观。百姓失农时。直臣杨阜、高堂隆等各数切谏;虽不能听,常优容。秋月,洛阳崇华殿灾。月,庚午,立皇子芳为齐王,询为秦王。丁巳,行还洛阳宫。命有司复崇华;改名“龙殿”。冬月,己酉,中山王衮薨。壬申,太白昼现。月,丁酉,行幸许昌宫。

出自:三国志

青龙三年,魏明帝大兴土木建昭阳殿、总章观,直臣切谏不听,同时记载司马懿升太尉、立皇子等重大事件。

鲜卑。步度根既立,众稍衰弱;中兄扶罗韩亦别拥众数万为大人。建安中,太祖定幽州,步度根与轲比能等因乌丸校尉阎柔上贡献。后代郡乌丸能臣氐等叛,求属扶罗韩;扶罗韩将万余骑迎。到桑干,氐等议,以为扶罗韩部威禁宽缓,恐不见济;更遣人,呼轲比能。比能即将万余骑到,当共盟誓;比能便于会上杀扶罗韩,扶罗韩子泄归泥及部众悉属比能。比能自以杀归泥父,特又善遇。步度根由是怨比能。文帝践阼,田豫为乌丸校尉,持节,并护鲜卑,屯昌平。步度根遣使献马,帝拜为王。后数与轲比能更相攻击,步度根部众稍寡弱,将其众万余落保太原、雁门郡。步度根乃使人招呼泄归泥曰:“汝父为比能所杀,不念报仇,反属怨家。今虽厚待汝,是欲杀汝计也;不如还我,我与汝是骨肉至亲,岂与仇等?”由是归泥将其部落逃归步度根,比能追弗及。至黄初年,步度根诣阙贡献,厚加赏赐;是后心守边,不为寇害。而轲比能众遂强盛。明帝即位,务欲绥和戎狄,以息征伐,羁縻两部而已。至青龙元年,比能诱步度根深结和亲;于是步度根将泄归泥及部众悉保比能,寇抄并州,杀略吏民。帝遣骁骑将军秦朗征。归泥叛比能,将其部众降;拜归义王,赐幢麾、曲盖、鼓吹,居并州如故。步度根为比能所杀。轲比能,本小种鲜卑,以勇健,断法平端,不贪财物,众推以为大人。部落近塞,自袁绍据河北,中国人多亡叛归;教作兵器铠盾,颇学文字;故其勒御部众,拟则中国;出入弋猎,建立旌麾,以鼓节为进退。建安中,因阎柔上贡献。太祖西征关中,田银反河间,比能将千余骑随柔击破银。后代郡乌丸反,比能复助为寇害,太祖以鄢陵侯彰为骁骑将军,北征,大破。比能走出塞,后复通贡献。延康初,比能遣使献马,文帝亦立比能为附义王。黄初年,比能出诸魏人在鲜卑者百余家,还居代郡。明年,比能帅部落大人、小子、代郡乌丸修武卢等千条骑,驱牛马万余口交市,遣魏人千余家居上谷。后与东部鲜卑大人素利及步度根部争斗,更相攻击。田豫和合,使不得相侵。年,比能复击素利,豫帅轻骑径进掎其后。比能使别小帅琐奴拒豫,豫进讨,破走。由是怀贰,乃与辅国将军鲜于辅书曰:“夷狄不识文字,故校尉阎柔保我于天子。我与素利为仇,往年攻击;而田校尉助素利,我临阵使琐奴往。闻使君来,即便引军退。步度根数数抄盗,又杀我弟,而诬我以抄盗。我夷狄虽不知礼义,兄弟子孙受天子印绶;牛马尚知美水草,况我有人心邪?将军当保明我于天子。”辅得书以闻,帝复使豫招纳安慰。比能众遂强盛,

出自:三国志

鲜卑首领步度根与轲比能争斗,揭示三国时期鲜卑部落的兴衰、内斗及与曹魏的复杂关系。历史爱好者必读。

云谷曰:“岂惟科第哉!世间享千金产者,定是千金人物;享百金产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思?即如生子,有百世德者,定有百世子孙保;有十世德者,定有十世子孙保;有三世、二世德者,定有三世、二世子孙保;其斩焉无后者,德至薄也。汝今既知非,将向来不发科第,及不生子相,尽情改刷。务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生:此义理再生身也。

出自:了凡四训

探索云谷禅师关于命运与修德的智慧:积德、包容、和爱,改过自新,方能改变人生,收获福报与后代绵延。