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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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二十年目睹之怪现状栏目：简介

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强；能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

出自：六韬三略

从《素书》智慧学管理：释近谋远徒劳无功，务广德者强。道、德、仁、义、礼一体，正己化人，是治国修身的关键。

佗之绝技，凡此类也。然本作士人；以医见业，意常自悔。后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：“此近难济。恒事攻治，可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣；佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检：若妻信病，赐小豆斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀彧或请曰：“佗术实工。人命所悬，宜含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶！”遂考竟佗。佗临死，出卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受。佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重。然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗！令此儿强死也。”初，军吏李成苦咳嗽；昼夜不（寤）寐，时吐脓血。以问佗，佗言：“君病肠痈；咳之所吐，非从肺来也。与君散两钱，当吐升余脓血讫；快自养，月可小起；好自将爱，年便健。岁，当小发；服此散，亦行复差。若不得此药，故当死。”复与两钱散。成得药，去岁，亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今强健，我欲死！何忍无急去药，以待不祥？先持贷我；我差，为卿从华佗更索。”成与之，已。故到谯，适值佗见收；匆匆，不忍从求。后岁，成病竟发；无药可服，以至于死。

出自：三国志

华佗因医术高超却不愿专为曹操治病，终遭杀害，临终烧毁医书。一代神医的悲剧结局，揭示权力与医者尊严的冲突。

年春月，公自淳于还邺。丁酉，令曰：“吾起义兵诛暴乱，于今年；所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力也！天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之；而专享其劳，吾何以安焉？其促定功行封。”于是大封功臣余人，皆为列侯；其余各以次受封；及复死事之孤：轻重各有差。

出自：三国志

曹操建安十二年大封功臣，推功贤士，彰显领袖胸怀与古代封赏制度，吸引历史爱好者探寻三国风云。

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”

出自：列子

从杞人忧天的寓言到列子的哲学思辨，探索古人如何争论天地是否会崩坠，揭示对存在与未知的深刻思考。

《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”

出自：列子

探索《黄帝书》中形与影、生与死的哲学奥秘，解读精神归于天、骨骸归于地的道家智慧，引发对生命本质的深刻思考。

文聘字仲业，南阳宛人也。为刘表大将，使御北方。表死，其子琮立。太祖征荆州，琮举州降，呼聘欲与俱。聘曰：“聘不能全州，当待罪而已。”太祖济汉，聘乃诣太祖。太祖问曰：“来何迟邪？”聘曰：“先日不能辅弼刘荆州以奉国家。荆州虽没，常愿据守汉川，保全土境；生不负于孤弱，死无愧于地下。而计不得已，以至于此。实怀悲惭，无颜早见耳！”遂欷歔流涕。太祖为之怆然，曰：“仲业，卿真忠臣也！”厚礼待之。授聘兵，使与曹纯追讨刘备于长坂。太祖先定荆州，江夏与吴接，民心不安。乃以聘为江夏太守，使典北兵，委以边事，赐爵关内侯。与乐进讨关羽于寻口，有功，进封延寿亭侯，加讨逆将军。又攻羽辎重于汉津，烧其船于荆城。文帝践阼，进爵长安乡侯，假节。与夏侯尚围江陵，使聘别屯沔口，止石梵；自当队，御贼有功。迁后将军，封新野侯。孙权以万众，自围聘于石阳，甚急；聘坚守不动。权住余日，乃解去。聘追击破之。增邑百户，并前千百户。聘在江夏数年，有威恩；名震敌国，贼不敢侵。分聘户邑，封聘子岱为列侯；又赐聘从子厚，爵关内侯。聘薨，谥曰壮侯。岱又先亡，聘养子休嗣。卒，子武嗣。嘉平中，谯郡桓禺为江夏太守；清俭有威惠，名亚于聘。

出自：三国志

三国名将文聘的传奇一生：从刘表大将到曹操忠臣，镇守江夏数十年，威震敌国。本文详述其忠义事迹与赫赫战功，展现乱世英雄本色。

逆夷据地求和，深堪发指。卧之侧，岂容他人鼾睡!时事如此，忧患方深。至于令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。《周易》立家之道，尚以有孚之威归反诸身，况立威于外域，求孚异族，而可不反诸己哉!斯二者似迂远而不切合事情，实则质直而消患无形。

出自：挺经

从曾国藩自强思想看威信建立：临难不屈、临财不廉，国家自立自强方能赢得敬畏，在无形中消除忧患。

或问曰：“免者以何为也？”曰：“不冠者之所服也，《礼》曰：‘童子不缌，唯当室缌，缌者其免也，当室则免而杖矣。”或问曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。”

出自：礼记

探索古代丧礼中“免”与“杖”的礼制含义，解读《礼记》对童子服丧及竹桐丧杖的规范，了解传统丧仪的文化内涵。

建安元年春正月，太祖军临武平。袁术所置陈相袁嗣，降。太祖将迎天子，诸将或疑；荀彧、程昱劝之。乃遣曹洪将兵西迎。卫将军董承与袁术将苌奴拒险，洪不得进。汝南、颍川黄巾何仪、刘辟、黄邵、何曼等，众各数万。初应袁术，又附孙坚。月，太祖进军讨破之，斩辟、邵等，仪及其众皆降。天子拜太祖建德将军。夏月，迁镇东将军，封费亭侯。秋月，杨奉、韩暹以天子还洛阳。奉别屯梁。太祖遂至洛阳，卫京都。暹遁走。天子假太祖节、钺，录尚书事。洛阳残破，董昭等劝太祖都许。月，车驾出"辕而东。以太祖为大将军，封武平侯。自天子西迁，朝廷日乱。至是宗庙、社稷制度始立。

出自：三国志

曹操建安元年迎汉献帝的历史转折：从武平军临到迎天子定都许昌，荀彧程昱献策，击败黄巾何仪刘辟，奠定挟天子以令诸侯的政治优势。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之《风》；言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之志也。

出自：文选

探索《诗经》六义：风、赋、比、兴、雅、颂的深刻内涵，了解变风变雅如何反映王道兴衰与礼义教化，揭示诗歌的教化与讽刺力量。

吕蒙称疾，诣建业。逊往见之，谓曰：“关羽接境，如何远下？后不当可忧也？”蒙曰：“诚如来言，然我病笃。”逊曰：“羽矜其骁气，陵轹于人。始有大功，意骄志逸；（得）但务北进，未嫌于我。有相闻病，必益无备；今出其不意，自可擒制。下见至尊，宜好为计。”蒙曰：“羽素勇猛，既难为敌。且已据荆州，恩信大行；兼始有功，胆势益盛：未易图也。”蒙至都，权问：“谁可代卿者？”蒙对曰：“陆逊意思深长，才堪负重，观其规虑，终可大任；而未有远名，非羽所忌：无复是过。若用之，当令外自韬隐，内察形便，然后可克。”权乃召逊，拜偏将军、右部督，代蒙。逊至陆口，书与羽曰：“前承观衅而动，以律行师；小举大克，何巍巍！敌国败绩，利在同盟，闻庆拊节；想遂席卷，共奖王纲。近以不敏，受任来西；延慕光尘，思禀良规。”又曰：“于禁等见获，遐迩欣叹。以为将军之勋，足以长世。虽昔晋文城濮之师，淮阴拔赵之略：蔑以尚兹！闻徐晃等步骑驻旌，窥望麾葆。操猾虏也，忿不思难；恐潜增众，以逞其心；虽云师老，犹有骁悍。且战捷之后，常苦轻敌；古人杖术，军胜弥警。愿将军广为方计，以全独克。仆书生疏迟，忝所不堪；喜邻威德，乐自倾尽；虽未合策，犹可怀也。傥明注仰，有以察之。”羽览逊书，有谦下自托之意，意大安，无复所嫌。逊具启形状，陈其可擒之要。权乃潜军而上，使逊与吕蒙为前部，至即克公安、南郡。逊径进，领宜都太守，拜抚边将军，封华亭侯。备宜都太守樊友委郡走，诸城长吏及蛮夷君长皆降。逊请金、银、铜印，以假授初附。是岁建安年，月也。逊遣将军李异、谢旌等，将千人，攻蜀将詹晏、陈凤。异将水军，旌将步兵，断绝险要；即破晏等，生降得凤。又攻房陵太守邓辅、南乡太守郭睦，大破之。秭归大姓文布、邓凯等，合夷兵数千人，首尾西方。逊复部旌，讨破布、凯。布、凯脱走，蜀以为将。逊令人诱之，布帅众还降。前后斩获招纳，凡数万计。权以逊为右护军、镇西将军，进封娄侯。

出自：三国志

陆逊巧用计谋，代吕蒙镇守陆口，以谦卑书信麻痹关羽，使其放松警惕，最终与吕蒙联手奇袭荆州，大获全胜。揭秘三国东吴名将的智慧谋略与关键战役。

许褚字仲康，谯国谯人也。长尺余，腰大围；容貌雄毅，勇力绝人。汉末，聚少年及宗族数千家，共坚壁以御寇。时汝南葛陂贼万余人攻褚壁。褚众少不敌，力战疲极，兵矢尽；乃令壁中男女，聚治石如杅斗者置隅。褚飞石掷之，所值皆摧碎；贼不敢进。粮乏，伪与贼和，以牛与贼易食；贼来取牛，牛辄奔还。褚乃出阵前，手逆曳牛尾，行百余步。贼众惊，遂不敢取牛而走。由是淮、汝、陈、梁间，闻皆畏惮之。太祖徇淮、汝，褚以众归太祖。太祖见而壮之曰：“此吾樊哙也！”即日拜都尉，引入宿卫；诸从褚侠客，皆以为虎士。从征张绣，先登，斩首万计。迁校尉。从讨袁绍于官渡。时常从士徐他等谋为逆；以褚常侍左右，惮之，不敢发。伺褚休下日，他等怀刀入。褚至下舍心动，即还侍。他等不知，入帐见褚；大惊愕，他色变。褚觉之，即击杀他等。太祖益亲信之，出入同行，不离左右。从围邺，力战有功，赐爵关内侯。从讨韩遂、马超于潼关。太祖将北渡，临济河，先渡兵；独与褚及虎士百余人，留南岸断后。超将步骑万余人，来奔太祖军，矢下如雨。褚白太祖：“贼来多，今兵渡已尽，宜去！”乃扶太祖上船。贼战急，军急济，船重欲没；褚斩攀船者，左手举马鞍蔽太祖。船工为流矢所中，死；褚右手并泝船，仅乃得渡。是日，微褚，几危。其后，太祖与遂、超等单马会语；左右皆不得从，唯将褚。超负其力，阴欲前突太祖；素闻褚勇，疑从骑是褚，乃问太祖曰：“公有虎侯者，安在？”太祖顾指褚，褚嗔目盻之。超不敢动，乃各罢。后数日会战，大破超等，褚身斩首级。迁武卫中郎将。“武卫”之号，自此始也。军中以褚力如虎而痴，故号曰“虎痴”；是以超问“虎侯”。至今夫下称焉，皆谓其姓名也。褚性谨慎奉法，质重少言。曹仁自荆州来朝谒，太祖未出，入与褚相见于殿外。仁呼褚，入便坐语；褚曰：“王将出。”便还入殿。仁意恨之。或以责褚曰：“征南宗室重臣，降意呼君。君何故辞？”褚曰：“彼虽亲重，外藩也；褚备内臣，众谈足矣。入室何私乎？”太祖闻，愈爱待之，迁中坚将军。太祖崩，褚号泣呕血。文帝践阼，进封万岁亭侯，迁武卫将军；都督中军宿卫禁兵，甚亲近焉。初，褚所将为虎士者从征伐，太祖以为皆壮士也，同日拜为将。其后以功为将军封侯者数人，都尉、校尉百余人：皆剑客也。明帝即位，进牟乡侯，邑百户；赐子爵人关内侯。褚薨，谥曰壮侯。子仪嗣。褚兄定，亦以军功封为振威将军，都督徼道虎贲。太和中，帝思褚忠孝，下诏褒赞；复赐褚子、孙人爵关内侯。仪为钟会所杀。泰

出自：三国志

许褚字仲康，三国猛将虎痴护主，飞石退敌力拖牛尾，曹操赞为樊哙，忠勇传奇一生。

辛螫之木

出自：搜神记

西晋奇闻：无锡四株茱萸树妖异连理，郭璞预言成真，吴兴徐馥叛乱爆发。揭秘古代妖树背后的凶兆与历史真相。

曹公遣朱光为庐江太守，屯皖，大开稻田；又令间人招诱鄱阳贼帅，使作内应。蒙曰：“皖田肥美，若收熟，彼众必增；如是数岁，操态现矣：宜早除之！”乃具陈其状。于是权亲征皖。引见诸将，问以计策。蒙乃荐甘宁为升城督，督攻在前；蒙以精锐继之。侵晨进攻，蒙手执桴鼓；士卒皆腾踊自升，食时破之。既而张辽至夹石，闻城已拔，乃退。权嘉其功，即拜庐江太守。所得人马皆分与之，别赐寻阳屯田百人，官属人。蒙还寻阳，未期而庐陵贼起；诸将讨击不能擒。权曰：“鸷鸟累百，不如鹗！”复令蒙讨之。蒙至，诛其首恶，余皆释放，复为平民。

出自：三国志

吕蒙献策孙权速攻皖城，破敌收田；再平庐陵贼乱，诛首恶释余众，尽显智勇双全。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。

出自：了凡四训

袁了凡深信命运注定，从廪米九十一石五斗出贡的奇验，到静坐燕都的心境转变，揭示命定论的深刻启示。

初，孙桓别讨备前锋于夷道；为备所围，求救于逊。逊曰：“未可。”诸将曰：“孙安东公族，见围已困，奈何不救？”逊曰：“安东得士众心，城牢粮足，无可忧也！待吾计展，欲不救安东，安东自解。”及（才）方略大施，备果奔溃。桓后见逊曰：“前实怨不见救。定至今日，乃知调度自有方耳！”当御备时，诸将军或是孙策时旧将，或公室贵戚；各自矜恃，不相听从。逊按剑曰：“刘备天下知名，曹操所惮；今在境界，此强对也！诸君并荷国思，当相辑睦，共剪此虏，上报所受；而不相顺，非所谓也！仆虽书生，受命主上。国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸可称，能忍辱负重故也。各任其事，岂复得辞！军令有常，不可犯矣！”及至破备，计多出逊：诸将乃服。权闻之，曰：“君何以初不启诸将违节度者邪？”逊对曰：“受恩深重，任过其才。又此诸将，或任腹心，或堪爪牙，或是功臣：皆国家所当与共克定大事者。臣虽驽懦，窃慕相如、寇恂相下之义，以济国事。”权大笑称善。加拜逊辅国将军，领荆州牧，即改封江陵侯。又备既住白帝，徐盛、潘璋、宋谦等各竞表言“备必可擒，乞复攻之”。权以问逊，逊与朱然、骆统以为：“曹丕大合士众，外托助国讨备，内实有奸心。谨决计辄还。”无几，魏军果出，方受敌也。备寻病亡，子禅袭位。诸葛亮秉政，与权连和。时事所宜，权辄令逊语亮；并刻权印，以置逊所。权每与禅、亮书，常过示逊；轻重可否，有所不安，便令改定，以印封行之。

出自：三国志

陆逊夷道救孙桓，以智谋破刘备，忍辱负重服诸将，展现东吴统帅的远见与胸怀。

子囊议恭王之谥

出自：国语

楚恭王临终自请恶谥，子囊却力排众议议定谥号“恭”。这篇古文揭秘古代谥法智慧，看楚国令尹如何以善为先、成就君王美名。

日月之形

出自：梦溪笔谈

探索古人如何用月相盈亏推理日月如丸，揭示沈括《梦溪笔谈》中的科学智慧与天文奥秘。

牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。视之欢然无忧[生僻字详见原文]之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗。忆其兄之戒，因与盗力争；既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉。

出自：列子

牛缺遇盗不争反遭杀，燕人兄弟效仿不同结局。从古代寓言看处世智慧，揭示仁义与现实的生存法则。

刘备以左将军领荆州牧，治公安。备诣京见权，瑜上疏曰：“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将：必非久屈为人用者。愚谓大计，宜徙备置吴，盛为筑宫室，多其美女玩好，以娱其耳目；分此人，各置方，使如瑜者得挟与攻战：大事可定也。今猥割土地以资业之，聚此人，俱在疆埸；恐蛟龙得云雨，终非池中物也！”权以曹公在北方，当广揽英雄；又恐备难猝制，故不纳。是时，刘璋为益州牧，外有张鲁寇侵。瑜乃诣京见权曰：“今曹操新折衂，方忧在腹心，未能与将军连兵相事也。乞与奋威俱进，取蜀，得蜀而并张鲁；因留奋威固守其地，好与马超结援；瑜还与将军据襄阳以<操：北方可图也。”权许之。瑜还江陵为行装，而道于巴丘病卒，时年。权素服举哀，感动左右。丧当还吴，又迎之芜湖；众事费度，为供给。后著令曰：“故将军周瑜、程普，其有人客，皆不得问。”初，瑜见友于策，太妃又使权以兄奉之。是时，权位为将军，诸将宾客为礼尚简；而瑜独先尽敬，便执臣节。性度恢廓，大率为得人：惟与程普不睦。瑜少精意于音乐。虽爵之后，其有阙误，瑜必知之；知之必顾。故时人谣曰：“曲有误，周郎顾。”

出自：三国志

二十年目睹之怪现状

或问曰：“免者以何为也？”曰：“不冠者之所服也，《礼》曰：‘童子不缌，唯当室缌，缌者其免也，当室则免而杖矣。”或问曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。”

辛螫之木

子囊议恭王之谥

日月之形

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