二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

邓哀王冲,字仓舒。少聪察岐嶷。生岁,智意所及,有若成人智。时孙权曾致巨象,太祖欲知其斤重;访群下,咸莫能出其理。冲曰:“置象大船上,而刻其水痕所至;称物以载,则校可知矣。”太祖大悦,即施行焉。时军国多事,用刑严重。太祖马鞍在库,而为鼠所啮;库吏惧必死,议欲面缚首罪,犹惧不免。冲谓曰:“待日中,然后自归。”冲于是以刀穿单衣,如鼠啮者;谬为失意,貌有愁色。太祖问,冲对曰:“世俗以为鼠啮衣者,其主不吉。今单衣见啮,是以忧戚。”太祖曰:“此妄言耳!无所苦也。”俄而库吏以啮鞍闻,太祖笑曰:“儿衣在侧,尚啮;况鞍悬柱乎?”无所问。冲仁爱识达,皆此类也。凡应罪戮,而为冲微所辨理,赖以济宥者,前后数。太祖数对群臣称述,有欲传后意。年,建安年疾病。太祖亲为请命;及亡,哀甚。文帝宽喻太祖,太祖曰:“此我不幸,而汝曹幸也!”言则流涕,为聘甄氏亡女与合葬;赠骑都尉印绶,命宛侯据子琮,奉冲后。年,封琮为邓侯。黄初年,追赠谥冲曰邓哀侯;又追加号为公。年,进琮爵,徙封冠军公。年,徙封己氏公。太和年,加冲号曰邓哀王。景初元年,琮坐于中尚方作禁物,削户百,贬爵为都乡侯。年,复为己氏公。正始年,转封平阳公。景初、正元、景元中,累增邑;并前千百户。

出自:三国志

探寻三国神童曹冲的传奇人生,从称象妙计到仁爱救人的智慧故事,揭示曹操最疼爱幼子的早逝悲剧及其对历史的深远影响。

首以开宗明义,谓一孝彻于三灵,揭大端也。次后妃,知关睢乐窈窕。次夫人,知专直保宗庙。次邦君妻,知礼法守祭祀。次庶人妻,知蚕织为义利。示大概也。曰事舅姑,爱敬推自父母,妇职也。曰三才,承干犹一天,妻道也。曰孝治,雍睦洽于上下,广仁也。曰贤明,闻见比于媵妾,廓智也。曰纪德行,则备五而除三,而天夫义益彰。曰五刑,则禁妒而寡欲,而逮众惠益溥。曰广要道、曰守信、曰广扬名,则异接而咸宜,居贞而守一,行成而誉著。谏诤,匡恶也。胎教,善鞠也。母仪,式谷也。终举恶,昭大戒也。

出自:女孝经

探索《女孝经》核心要义,从孝道贯通天地人到妇德、妻道、母仪,揭示古代女性行为规范与家庭伦理智慧。

其思、播、费、夷、鄂、袁、吉、福、建、韶、象十一州未详,往往得,其味极佳。

出自:茶经

探寻陆羽《茶经》中思、播、费等十一州未详名茶,品味其味极佳的珍稀茶叶,并了解白族、苗族等少数民族独特茶文化。

以蒙为南郡太守,封孱陵侯;赐钱亿,黄金百斤。蒙固辞金钱,权不许。封爵未下,会蒙疾发。权时在公安,迎置内殿;所以治护者万方,募封内有能愈蒙疾者,赐千金。时有针加,权为惨戚。欲数见其颜色,又恐劳动;常穿壁瞻,见小能下食则喜,顾左右言笑;不然则咄唶,夜不能寐。病中瘳,为下赦令,群臣毕贺。后更增笃,权自临视,命道士于星辰下为请命。年,遂卒于内殿。时权哀痛甚,为降损。蒙未死时,所得金宝诸赐,尽付府藏,敕主者:“命绝日皆上还,丧事务约。”权闻,益以悲感。蒙少不修书传,每陈大事,常口占为笺疏。常以部曲事为江夏太守蔡遗所白,蒙无恨意。及豫章太守顾邵卒,权问所用;蒙因荐遗,奉职佳吏。权笑曰:“君欲为祁奚耶?”于是用。甘宁粗暴好杀,既尝失蒙意,又时违权令,权怒。蒙辄陈请:“天下未定,斗将如宁难得:宜容忍。”权遂厚宁,卒得其用。蒙子霸,袭爵,与守冢百家,复田顷。霸卒,兄琮袭侯。琮卒,弟睦嗣。

出自:三国志

吕蒙病重,孙权穿壁探视,君臣情深感人至深。揭秘三国名将的忠诚与智慧,以及孙权对爱将的极致关怀。

黄帝即位十有五年,喜天下戴己,养正命,娱耳目,供鼻口,焦然肌色皯黣,昏然五情爽惑。又十有五年,忧天下不治,竭聪明,进智力,营百姓,焦然肌色皯黣,昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰:“朕过淫矣。养一己其患如此,治万物其患如此。”于是放万机,舍宫寝,去直侍,彻钟悬,减厨膳,退而间居大庭馆,斋心服形,三月不亲政事。昼寝而梦,游于华胥氏国。华胥氏国在弇州西,台州北,不知斯齐国几千万里;盖非舟车足力所及,神游而已。其国无帅长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆,不知向顺,故无利害:都无所爱惜,都无所畏忌。入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指擿无痟痒。乘空如履实,寝虚若处床。云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。黄帝既寤,怡然自得,召天老、力牧、太山稽,告曰:“朕闲居三月,斋心服形,思有以养身治物道,弗获其术。疲而睡,所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知矣!朕得矣!而不能以告若矣。”又二十有八年,天下大治,几若华胥氏国,而帝登假,百姓号,二百余年不辍。

出自:列子

黄帝梦游华胥国悟道:从焦思苦虑到无为而治的养生治国智慧,揭示至道不在强求而在自然。

列子师老商氏,友伯高子,进二子道,乘风而归。尹生闻,从列子居,数月不省舍。因间请蕲其术者,十反而十不告。尹生怼而请辞,列子又不命。尹生退,数月,意不已,又往从。列子曰:“汝何去来频?”尹生曰:“曩章戴有请于子,子不我告,固有憾于子。今复脱然,是以又来。”列子曰:“曩吾以汝为达,今汝鄙至此乎。姬!将告汝所学于夫子者矣。自吾事夫子友若人也,三年后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一眄而已。五年后,心庚念是非,口庚言利害,夫子始一解颜而笑。七年后,从心所念,庚无是非;从口所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐。九年后,横心所念,横口所言,亦不知我是非利害欤,亦不知彼是非利害欤;亦不知夫子为我师,若人为我友:内外进矣。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也。心凝形释,骨肉都融;不觉形所倚,足所履,随风东西,犹木叶干壳。竟不知风乘我邪?我乘风乎?今女居先生门,曾未浃时,而怼憾者再三。女片体将气所不受,汝一节将地所不载。履虚乘风,其可几乎?”尹生甚怍,屏息良久,不敢复言。

出自:列子

列子学道九年终乘风而行,尹生求术心切却屡遭拒绝。本文揭秘列子从师悟道的渐进历程与道家修身真谛。

黄龙元年,拜上大将军,右都护。是岁,权东巡建业;留太子、皇子及尚书、官。征逊辅太子,并掌荆州及豫章郡事,董督军国。时建昌侯虑于堂前作斗鸭栏,颇施小巧。逊正色曰:“君侯宜勤览经典以自新益,用此何为?”虑即时毁撤。射声校尉松于公子中最亲,戏兵不整;逊对髡其职吏。南阳谢景善刘廙先刑后礼论。逊呵景曰:“礼长于刑久矣!廙以细辩而诡先圣教,皆非也。君今侍东宫,宜遵仁义以彰德音;若彼谈,不须讲也!”逊虽身在外,乃心于国。上疏陈时事曰:“臣以为科法严峻,下犯者多。顷年以来,将吏罹罪,虽不慎可责;然天下未,当图进取:小宜恩贷,以安下情。且世务日兴,良能为先;自(不)非奸秽入身,难忍过,乞复显用,展其力效。此乃圣王忘过记功,以成王业。昔汉高舍陈平愆,用其奇略;终建勋祚,功垂千载。夫峻法严刑,非帝王隆业;有罚无恕,非怀远弘规也。”权欲遣偏师取夷(州)洲及朱崖,皆以咨逊。逊上疏曰:“臣愚以为海未定,当须民力,以济时务。今兵兴历年,现众损减。陛下忧劳圣虑,忘寝与食;将远规夷(州)洲,以定大事。臣反覆思惟,未见其利:万里袭取,风波难测;民易水土,必致疾疫。今驱现众,经涉不毛;欲益更损,欲利反害。又珠崖绝险,民犹禽兽;得其民不足济事,无其兵不足亏众。今江东现众,自足图事,但当蓄力而后动耳。昔桓王创基,兵不旅,而开大业。陛下承运,拓定江表。臣闻治乱讨逆,须兵为威;农桑衣食,民本业;而干戈未戢,民有饥寒。臣愚以为宜育养士民,宽其租赋;众克在和,义以劝勇。则河、渭可平,有统矣。”权遂征夷(州)洲,得不补失。及公孙渊背盟,权欲往征。逊上疏曰:“渊凭险恃固,拘留大使,名马不献,实可仇忿!蛮夷猾夏,未染王化;鸟窜荒裔,拒逆王师。至令陛下爰赫斯怒,欲劳万乘泛轻越海,不虑其危而涉不测。方今天下云扰,群雄虎争;英豪踊跃,张声大视。陛下以神武姿,诞膺期运;破操乌林,败备西陵,擒羽荆州。斯虏者,当世雄杰,皆摧其锋。圣化所绥,万里草偃;方荡平华夏,总大猷。今不忍小忿,而发雷霆怒;违垂堂戒,轻万乘重:此臣所惑也。臣闻志行万里者,不中道而辍足;图海者,匪怀细以害大。强寇在境,荒服未庭;陛下乘桴远征,必致窥窬;戚至而忧,悔无及。若使大事时捷,则渊不讨自服;今乃远惜辽东众与马,奈何独欲捐江东万安本业而不惜乎?乞息师,以威大虏;早定中夏,垂耀将来!”权用纳焉。

出自:三国志

陆逊辅佐太子,严谏斗鸭、整肃军纪,上疏劝谏孙权宽刑养民、勿征夷洲,展现忠君爱国与政治智慧。

诗者,盖志也,情动于中而形于言。《关雎》《麟趾》,正始道著;桑间濮上,亡国音表;故风雅道,粲然可观。自炎汉中叶,厥涂渐异:退傅有《在邹》作,降将著“河梁”篇;四言五言,区以别矣。又少则三字,多则九言,各体互兴,分镳并驱。颂者,所以游扬德业,褒赞成功;吉甫有“穆若”谈,季子有“至矣”叹。舒布为诗,既言如彼;总成为颂,又亦若此。次则箴兴于补阙,戒出于弼匡,论则析理精微,铭则序事清润,美终则诔发,图像则赞兴。又:诏诰教令流,表奏笺记列,书誓符檄品,吊祭悲哀作,答客指事制,三言八字文,篇辞引序,碑碣志状,众制锋起,源流间出。譬陶匏异器,并为入耳娱;黼黻不同,俱为悦目玩。作者致,盖云备矣。

出自:文选

探索中国古代诗词文体的起源与演变,从诗经风雅到各类文体崛起,解析文学流变与创作精髓,适合文学爱好者深度阅读。

馆陶令诸葛原,迁新兴太守,辂往祖饯,宾客并会。原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛著器中,使射覆。卦成,辂曰:“第物:含气须变,依乎宇堂;雄雌已形,翅翼舒张。此燕卵也。第物:家室倒悬,门户众多;藏精育毒,得秋乃化。此蜂窠也。第物:觳觫长足,吐丝成罗;寻网求食,利在昏夜。此蜘蛛也。”举坐惊喜。辂族兄孝国,居在斥丘。辂往从,与客会。客去后,辂谓孝国曰:“此人,天庭及口耳间,同有凶气;异变俱起,双魂无宅;流魂于海,骨归于家:少许时当并死也。”复数日,人饮酒醉,夜共载车;牛惊,下道入漳河中,皆即溺死也。

出自:三国志

管辂射覆巧解燕卵蜂巢蜘蛛,又预言二客溺亡。揭秘三国奇人卜筮神技与命理玄机,引人入胜。

孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名;提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。复为卜终身休咎,言:“某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归。五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝,惜无子。”余备录而谨记

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孔为余起数精准预言科举名次,再卜终身休咎详述仕途寿数,袁了凡谨记备录,揭开命运玄机。

式观元始,眇觌玄风,冬穴夏巢时,茹毛饮血世,世质民淳,斯文未作。逮乎伏羲氏王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳政,由是文籍生焉。《易》曰:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”文时义远矣哉!若夫椎轮为大辂始,大辂宁有椎轮质?增冰为积水所成,积水曾微增冰凛,何哉?盖踵其事而增华,变其本而加厉;物既有,文亦宜然;随时变改,难可详悉。

出自:文选

探索中国文章起源与文明演进,从伏羲画卦到《周易》人文教化,揭示文化随时代增华变本加厉的深刻规律。

嘉深通有算略,达于事情。太祖曰:“唯奉孝为能知孤意。”年,自柳城还,疾笃。太祖问疾者交错;及薨,临其丧,哀甚。谓荀攸等曰:“诸君年,皆孤辈也,唯奉孝最少。天下事竟,欲以后事属;而中年夭折,命也夫!”乃表曰:“军祭酒郭嘉,自从征伐,有年。每有大议,临敌制变;臣策未决,嘉辄成:平定天下,谋功为高。不幸短命,事业未终。追思嘉勋,实不可忘。可增邑百户,并前千户。”谥曰贞侯。子奕嗣。后太祖征荆州还,于巴丘遇疾疫,烧船。叹曰:“郭奉孝在,不使孤至此!”初,陈群非嘉不治行检,数廷诉嘉;嘉意自若。太祖愈益重;然以群能持正,亦悦焉。奕,为太子文学,早薨。子深嗣。深薨,子猎嗣。

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探索郭嘉生平与曹操的深厚情谊,这位英年早逝的谋士如何以算略平定天下,其早夭令曹操悲痛惋惜,历史谜团引人深思。

唐扬州

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唐代扬州盛世繁华,商贾如织,文人墨客留下“扬一益二”等千古名句。本文详述其兴衰变迁,揭示历史沧桑与今日反思。

自《风》、《雅》寝声 ,莫或抽绪 ,奇文郁起 ,其《离骚》哉!固已轩翥诗人后 ,奋飞辞家前。岂去圣未远,而楚人多才乎?昔汉武爱《骚》 ,而淮南作《传》 ,以为《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼。蝉蜕秽浊中 ,浮游尘埃外,皭然涅而不缁 ,虽与日月争光可也。班固以为 :露才扬己,忿怼沉江 ;羿、浇、二姚 ,与左氏不合 ;昆仑、悬圃 ,非经义所载;然其文辞丽雅,为词赋宗,虽非明哲 ,可谓妙才。王逸以为:诗人提耳 ,屈原婉顺,《离骚》文,依经立义;驷虬乘鹥 ,则时乘六龙 ;昆仑流沙 ,则《禹贡》敷土 。名儒辞赋,莫不拟其仪表 ,所谓“金相玉质 ,百世无匹”者也。及汉宣嗟叹 ,以为皆合经术,扬雄讽味 ,亦言体同《诗·雅》。四家举以方经,而孟坚谓不合《传》 。褒贬任声,抑扬过实,可谓鉴而弗精,玩而未核者也 。

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郭偃论治国难易

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晋文公问治国难易,郭偃答以心态决定成败。经典对话揭示为政智慧,困境与转机皆由心生。

现在福,积自祖宗者,不可不惜;将来福,贻于子孙者,不可不培。现在福如点灯,随点则随竭;将来福如添油,愈添则愈明。

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珍惜祖辈积累的福气,更要为子孙培养未来福祉。点灯添油的智慧,教你如何延续家族福荫,让后代更加光明昌盛。

评曰:董卓狼戾贼忍,暴虐不仁;自书契以来,殆未有也。袁术奢淫放肆;荣不终己,自取也。袁绍、刘表,咸有威容、器观,知名当世。表跨蹈汉南,绍鹰扬河朔;然皆外宽内忌,好谋无决;有才而不能用,闻善而不能纳;废嫡立庶,舍礼崇爱;至于后嗣颠蹙,社稷倾覆:非不幸也!昔项羽背范增谋,以丧其王业。绍杀田丰,乃甚于羽远矣!

出自:三国志

评三国志:董卓暴虐第一,袁术自取灭亡,袁绍刘表外宽内忌,杀田丰甚于项羽,揭示乱世枭雄败亡根源。

觉有八征,梦有六候。奚谓八征?一曰故,二曰为,三曰得,四曰丧,五曰哀,六曰乐,七曰生,八曰死。此者八征,形所接也。奚谓六候?一曰正梦,二曰蘁梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦。此六者,神所交也。不识感变所起者,事至则惑其所由然;识感变所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所怛。一体盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而燔焫;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。藉带而寝则梦蛇;飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火,将疾梦食。饮酒者忧,歌舞者哭。子列子曰:“神遇为梦,形接为事。故昼想夜梦,神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语,信梦不达,物化往来者也。古真人,其觉自忘,其寝不梦,几虚语哉?”

出自:列子

探索《列子》中“觉有八征,梦有六候”的古老智慧,揭示梦境与现实的奥秘,理解身心与天地的感应关系,引发对古哲思想的深度思考。

鸟语虫声,总是传心诀;花英草色,无非见道文。学者要天机清彻,胸次玲珑,触物皆有会心处。

出自:菜根谭

探索鸟语虫声、花英草色中的自然禅意,学者如何以清澈天机悟道,触物皆得心领神会。

秦穆公谓伯乐曰:“子年长矣,子姓有可使求马者乎?”伯乐对曰:“良马可形容筋骨相也。天下马者,若灭若没,若亡若失,若此者绝尘弭[生僻字 详见原文]。臣子皆下才也,可告以良马,不可告以天下马也。臣有所与共担纆薪菜者,有九方皋,此其于马非臣下也。请见。”穆公见,使行求马。三月而反,报曰:“已得矣,在沙丘。”穆公曰:“何马也?”对曰:“牝而黄。”使人往取,牡而骊。穆公不说,召伯乐而谓曰:“败矣,子所使求马者!色物、牝牡尚弗能知,又何马能知也?”伯乐喟然太息曰:“一至于此乎!是乃其所以千万臣而无数者也!若皋所观天机也,得其精而忘其粗,在其内而忘其外;见其所见,不见其所不见;视其所视,而遗其所不视。若皋相者,乃有贵乎马者也。”马至,果天下马也。

出自:列子

伯乐荐九方皋相马,忽略外表而洞察内在精髓,终获天下良马。这则古文寓言揭示识人用才的深刻智慧,值得现代读者深思。