二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

庾征西大举征胡,既成行,止镇襄阳。殷豫章与书,送一折角如意以调。庾答书曰:“得所致,虽是败物,犹欲理而用。”

出自:世说新语

庾翼北伐止步襄阳,殷羡送折角如意暗讽战事不顺。看东晋名将如何幽默回应,历史典故揭示北伐成败玄机。

诸葛厷在西朝,少有清誉,为王夷甫所重,时论亦以拟王。后为继母族党所谗,诬为狂逆。将远徙,友人王夷甫徒诣槛车与别。厷问:“朝廷何以徙我?”王曰:“言卿狂逆。”厷曰:“逆则应杀,狂何所徙!”

出自:世说新语

诸葛厷被继母诬陷为狂逆流放,质问王衍为何不杀只徙,揭露古代权力斗争的荒谬与悲愤。

来书云:“凡学者才晓得做功夫,便要识认得圣人气象。盖认得圣人气象,把做准的,乃就实地做功夫去,才不会差,才是作圣功夫。未知是否?”先认圣人气象,昔人尝有是言矣,然亦欠有头脑,圣人气象自是圣人的,我从何处识认?若不就自己良知上真切体认,如以无星秤而权轻重,未开镜而照妍媸,真所谓以小人腹而度君子心矣。圣人气象何由认得?自己良知原与圣人一般,若体认得自己良知明白,即圣人气象不在圣人而在我矣。程子尝云:“觑著尧,学他行事,无他许多聪明睿智,安能如彼动容周旋中礼?”又云:“心通于道,然后能辨是非。”今且说“通于道”在何处?“聪明睿智”从何处出来?

出自:传习录

探索王阳明心学智慧,解读如何体认圣人气象。从良知入手,揭示作圣功夫的真谛,吸引国学爱好者深入阅读。

贪心胜者,逐兽而不见泰山在前,弹雀而不知深井在后;疑心胜者,见弓影而惊杯中蛇,听人言而信市上虎。人心一偏,遂视有为无,造无作有。如此心可妄动乎哉?

出自:菜根谭

贪心与疑心如何蒙蔽人心?本文解读古人智慧,揭示认知偏差如何视有为无、造无作有,引人自省。

庾长仁与诸弟入吴,欲住亭中宿。诸弟先上,见群小满屋,都无相避意。长仁曰:“我试观。”乃策杖将一小儿,始入门,诸客望其神姿,一时退匿。

出自:世说新语

庾统与诸弟入吴投宿,见满屋百姓无相避意,他一进门,神姿不凡令众人退匿。揭秘魏晋名士风度的传奇故事。

王长史尝病,亲疏不通。林公来,守门人遽启曰:“一异人在门,不敢不启。”王笑曰:“此必林公。”

出自:世说新语

王濛病中拒客,守门人却因一“异人”破例通报,王濛笑言必是支道林。解读《世说新语》名士间的默契与幽默。

卫洗马以永嘉六年丧,谢鲲哭,感动路人。咸和中,丞相王公教曰:“卫洗马当改葬。此君风流名士,海内所瞻,可修薄祭,以敦旧好。”

出自:世说新语

卫玠永嘉六年去世,谢鲲痛哭感动路人。咸和中王导提议改葬,追思这位风流名士,薄祭以敦旧好,展现魏晋名士风范。

但城邑中,王公门,二十四器阙一,则茶废矣。

出自:茶经

从唐代银鎏金茶器到宋代金银茶具,揭秘中国古代贵族茶文化的奢华演变,探讨茶器与茶道中清俭与奢靡的千年博弈。

凡四海内九州,州方千里。州,建百里国三十,七十里国六十,五十里国百有二十,凡二百一十国;名山大泽不以封,其余以为附庸间田。八州,州二百一十国。天子县内,方百里国九,七十里国二十有一,五十里国六十有三,凡九十三国;名山大泽不以朌,其余以禄士,以为间田。凡九州,千七百七十三国。天子元士、诸侯附庸不与。

出自:礼记

探索古代中国九州分封制度,详解诸侯国数量、土地分配及名山大泽管理,揭示周代政治格局与封建体系。

今王公大人为刑政则反此:政以为便譬、宗于父兄故旧,以为左右,置以为正长。民知上置正长非正以治民也,是以皆比周隐匿,而莫肯尚同其上。是故上下不同义。若苟上下不同义,赏誉不足以劝善,而刑罚不足以沮暴。何以知其然也? 曰:上唯毋立而为政乎国家,为民正长,曰:“人可赏,吾将赏。”若苟上下不同义,上所赏,则众所非。曰:人众与处,于众得非,则是虽使得上赏,未足以劝乎!上唯毋立而为政乎国家,为民正长,曰:“人可罚,吾将罚。”若苟上下不同义,上所罚,则众所誉。曰:人众与处,于众得誉,则是虽使得上罚,未足以沮乎!若立而为政乎国家,为民正长,赏誉不足以劝善,而刑罚不沮暴,则是不与乡吾本言“民始生未有正长时”同乎?若有正长与无正长时同,则此非所以治民一众道。 故古者圣王唯而审以尚同,以为正长,是故上下情请为通。上有隐事遗利,下得而利;下有蓄怨积害,上得而除。是以数千万里外,有为善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而赏;数千万里外,有为不善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚。是以举天下人,皆恐惧振动惕慄,不敢为淫暴,曰:“天子视听也神!”先王言曰:“非神也。夫唯能使人耳目助己视听,使人吻助己言谈,使人心助己思虑,使人股肱助己动作。”助己视听者众,则其所闻见者远矣;助言谈者众,则其德音所抚循者博矣,助思虑者众,则其谈谋度速得矣;助动作者众,即其举事速成矣。故古者圣人所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰:唯能以尚同为政者也。

出自:墨子

探索墨家“尚同”思想:为何上下不同义会导致赏罚失效?古圣王如何以统一意志实现高效治理,垂名后世。

凡荆山首,自景山至琴鼓山,凡二十三山,二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠:用一雄鸡祈瘗,用一藻圭,糈用稌。骄山,冢也。其祠:用羞酒少牢祈瘗,婴毛一璧。

出自:山海经

探索《山海经》荆山山系二十三座山的神秘祭祀,鸟身人面山神的独特仪式与骄山大祭的古老传统。

柔利国在一目东,为人一手一足,反膝,曲足居上。一云留利国,人足反折。

出自:山海经

探索山海经柔利国:位于一目国东,国民仅一手一足,膝盖反长脚朝上。揭秘上古奇书中的神秘国度。

问:“孔子曰:‘回也,非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否?”先生曰:“亦是实话。此道本无穷尽,问难愈多,则精微愈显。圣人言本自周遍,但有问难的人胸中窒碍,圣人被他一难,发挥得愈加精神。若颜子闻一知十,胸中了然,如何得问难?故圣人亦寂然不动,无所发挥,故曰‘非助’。”

出自:传习录

孔子为何说颜回“非助我者也”?王阳明解析圣道无穷,问难愈多则精微愈显,揭示师生相长真谛。

又东南五十里,曰云山,无草木。有桂竹,甚毒,伤人必死。其上多黄金,其下多㻬琈玉。​

出自:山海经

探索云山的神秘:无草木却有剧毒桂竹,伤人必死。山上黄金遍地,山下美玉堆积,古老传说等你揭秘。

又东三百七十里,曰泰头山。共水出焉,南注于虖沱。其上多金玉,其下多竹箭。

出自:山海经

探索山海经泰头山:共水发源地,南注滹沱河,山上金玉满布,山下翠竹丛生,揭秘上古地理奇观。

悉举民室材木、瓦若蔺石数,署长短小大。当举不举,吏有罪。诸卒民居城上者各葆其左右,左右有罪而不智也,其次伍有罪。若能身捕罪人若告吏,皆构。若非伍而先知他伍罪,皆倍其构赏。 城外令任,城内守任。令、丞、尉亡得入当;满十人以上,令、丞、尉夺爵各二级;百人以上,令、丞、尉免,以卒戍。诸取当者,必取寇虏,乃听。 募民欲财物粟米以贸易凡器者,卒以贾予。邑人知识、昆弟有罪,虽不在县中而欲为赎,若以粟米、钱金、布帛、他财物免出者,令许。传言者十步一人,稽留言及乏传者,断。诸可以便事者,亟以疏传言守。吏卒民欲言事者,亟为传言请吏,稽留不言诸者,断。县各上其县中豪杰若谋士、居大夫重厚,口数多少。

出自:墨子

探索墨家守城律法:详解古代军事管理、连坐奖惩与赎罪制度,揭示先秦城防中的严密组织与法治智慧。

又北三百里,曰神囷山,其上有文石,其下有白蛇,有飞虫。黄水出焉,而东流注于洹。滏水出焉,而东流注于欧水。

出自:山海经

探索神囷山的神秘传说:山上有纹石、白蛇与飞虫,黄水与滏水东流,揭示《山海经》中的地理奥秘。

罗末以合盖贮,以则置合中,用巨竹剖而屈,以纱绢衣。其合以竹节为,或屈杉以漆。高三寸,盖一寸,底二寸,口径四寸。则,以海贝、蛎蛤属,或以铜铁、竹匕、策类。则者,量也,准也,度也。凡煮水一升,用末方寸匕。若好薄者减,嗜浓者增,故云则也。

出自:茶经

探索唐代茶道精髓:了解罗合与茶则的制作工艺,从竹制茶筛到贝铜量器,揭示古人煮茶时茶末取量的精妙智慧。

市恩不如报德为厚,雪忿不如忍耻为高,要誉不如逃名为适,矫情不如直节为真。

出自:菜根谭

施恩不如报德厚道,雪耻不如忍辱高明,邀名不如逃名适意,矫情不如直节真实。国学处世智慧。

又问:“静坐用功,颇觉此心收敛。遇事又断了,旋起个念头,去事上省察。事过又寻旧功,还觉有内外,打不作一片。”先生曰:“此‘格物’说未透。心何尝有内外?即如惟浚今在此讲论,又岂有一心在内照管?这听讲说时专敬,即是那静坐时心。功夫一贯,何须更起念头?人须在事上磨练,做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。”后在洪都,复与于中、国裳论内外说,渠皆云:“物自有内外,但要内外并着功夫,不可有间耳。”以质先生。曰:“功夫不离本体,本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外,先其本体了,如今正要讲明功夫不要有内外,乃是本体功夫。”是日俱有省。

出自:传习录

王阳明揭示“事上磨练”真谛:静坐与遇事功夫本无内外,本体与功夫一体。学习心学如何打破内外分别,在实践中共得省悟。