二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

凡萯山首,自敖岸山至于和山,凡五山,四百四十里。其祠:泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副,婴用吉玉。其二神用一雄鸡瘗,糈用稌。

出自:山海经

探索萯山山系五山祭祀仪式,泰逢、熏池、武罗等山神用公羊吉玉,揭秘《山海经》古老祭典。

自汉以来,章句文词学炽,而知道士极少。如诸葛亮、王猛、房琯、裴度等辈,虽号为一时贤相,至于先天大道,曾未足以知仿佛。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤人也。 离有离无谓道,非有非无谓神;而有而无谓圣,无而有谓贤。非此四者,虽诵此书,亦不能身行矣。

出自:素书

汉朝以来,真正悟道者极少。本文揭示诸葛亮等贤相为何未通先天大道,解析道、神、圣、贤四者的本质区别,助你领悟古书真义。

夫昼居于内,问其疾可也;夜居于外,吊可也。是故君子非有大故,不宿于外;非致齐也、非疾也,不昼夜居于内。高子皋执亲丧也,泣血三年,未尝见齿,君子以为难。衰,与其不当物也,宁无衰。齐衰不以边坐,大功不以服勤。

出自:礼记

探究《礼记》中君子居处与丧服礼制,解读高子皋泣血守丧的孝道典范,了解齐衰大功的穿戴规范。

天子将出,类乎上帝,宜乎社,造乎祢。诸侯将出,宜乎社,造乎祢。天子无事与诸侯相见曰朝,考礼正刑一德,以尊于天子。天子赐诸侯乐,则以柷将,赐伯、子、男乐,则以鼗将。诸侯,赐弓矢然后征,赐钺然后杀,赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒,则资鬯于天子。

出自:礼记

探索古代天子诸侯出巡祭仪与朝见礼制,解读赐乐、授钺、赐圭瓒等权力象征,深入理解周代等级秩序与政治文化。

“圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理。不是本体明后,却于天下事物都便知得,便做得来也。天下事物,如名物度数、草木鸟兽类,不胜其烦,圣人须是本体明了,亦何缘能尽知得?但不必知的,圣人自不消求知;其所当知的,圣人自能问人,如‘子入太庙每事问’类。先儒谓‘虽知亦问,敬谨至’,此说不可通。圣人于礼乐名物不必尽知,然他知得一个天理,便自有许多节文度数出来。不知能问,亦即是天理节文所在。”

出自:传习录

圣人无所不知只是天理,本体明澈后自然能尽天理,不懂就问也是天理节文所在。

有盖犹山者,其上有甘柤,枝干皆赤,黄叶、白华、黑实。东又有甘华,枝干皆赤,黄叶。有青马,有赤马,名曰三骓。有视肉。

出自:山海经

探索盖犹山的神奇植物与神兽:甘柤、甘华、三骓马与视肉的传说奥秘。

谢中郎在寿春败,临奔走,犹求玉帖镫。太傅在军,前后初无损益言。尔日犹云:“当今岂须烦此!”

出自:世说新语

谢万兵败寿春仍求玉帖镫,谢安忍无可忍一语道破:危急时刻何必添此麻烦!揭秘魏晋名臣的荒诞与智慧。

春间远劳迂途枉顾,问证惓倦。此情何可当也?已期二三同志,更处静地,扳留旬日,少效其鄙见,以求切益,而公期俗绊,势有不能。别去极怏怏,如有所失。忽承笺惠,反复千余言,读无任浣慰。中间推许太过,盖亦奖掖盛心,而规砺真切,思欲纳于贤圣域,又托诸崇一以致其勤勤恳恳怀。此非深交笃爱,何以及是?知感知愧,且惧其无以堪也。虽然,仆亦何敢不自鞭勉,而徒以感愧辞让为乎哉?其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载下,与其尽信于天下,不若真信于一人。道固自在,学亦自在,天下信不为多,一人信不为少”者,斯固君子“不见是而无闷”心。岂世谫谫屑屑者知足以及乎?乃仆情,则有大不得已者存乎其间,而非以计人信与不信也。

出自:传习录

王阳明回信聂文蔚:感念深交厚爱,论圣道真信不在人多而在心悟。探求君子“不见是而无闷”的境界与学问真谛。

一 山草类

出自:本草纲目

探索山草类中药精华:从甘草、人参到三七,详解30多种草本药材的特性与功效,助您深入了解传统草药知识。

王绪数谗殷荆州于王国宝,殷甚患,求术于王东亭。曰:“卿但数诣王绪,往辄屏人,因论它事。如此,则二王好离矣。”殷从。国宝见王绪,问曰:“比与仲堪屏人何所道?”绪云:“故是常往来,无它所论。”国宝谓绪于己有隐,果情好日疏,谗言以息。

出自:世说新语

王绪屡进谗言离间殷仲堪与王国宝,王东亭巧授妙计破解猜忌,一场古代权谋智慧令人拍案叫绝。

又北百八十里,曰北鲜山,是多马。鲜水出焉,而西北流注于涂吾水。

出自:山海经

探索北鲜山与鲜水源头,了解古代地理文献中的马群聚集地及西北流向涂吾水的自然脉络。

曹大家闲居,诸女侍坐。大家曰:“昔者圣帝〔唐尧帝二女长曰娥皇,次曰女英,虞舜妃〕有孝道,降于妫汭〔水名,舜所居。南曰妫,北曰汭。〕卑让恭俭,思尽妇道,贤明多智,免人难,汝闻乎?”诸女退位而辞曰:“女子愚昧,未尝接大人余论,曷得以闻?”大家曰:“夫学以聚,问以辩,多闻阙疑天下事,惟欲多闻,而其疑者则阙,可以为人宗矣!〔宗,犹祖也。〕汝能听其言,行其事,吾为汝陈。夫孝者,广天地,厚人伦,〔父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。此五者人大伦也。〕动鬼神,感禽兽,〔飞曰禽,走曰兽。〕恭近于礼,三思后行,无施其劳,〔施,张大意,劳谓有功。〕不伐其善,〔伐,恃功也。〕和柔贞顺,仁明孝慈,德行有成,可以无咎。〔咎,过也。〕《书》云:‘孝乎!惟孝友于兄弟。’〔《书·周书》君陈篇。〕此谓也。”

出自:女孝经

曹大家班昭讲述尧女孝道与妇德,教导女子和柔贞顺、仁明孝慈,践行孝道可感鬼神、厚人伦,成就德行免过失。

问:“孟子‘巧力圣智’说,朱子云:‘三子力有余而巧不足。’何如?”先生曰:“三子固有力,亦有巧。巧、力实非两事,巧亦只在用力处,力而不巧,亦是徒力。三子譬如射,一能步箭,一能马箭,一能远箭。他射得到俱谓力,中处俱可谓巧。但步不能马,马不能远,各有所长,便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子和只到得柳下惠而极,清只到得伯夷而极,任只到得伊尹而极,何曾加得些子?若谓‘三子力有余而巧不足’,则其力反过孔子了。巧、力只是发明圣、知义,若识得圣,知本体是何物,便自了然。”

出自:传习录

王阳明解读孟子“巧力圣智”:伯夷、伊尹、柳下惠各有所长,孔子集大成,巧与力本为一体,揭示圣智真谛。

初,法汰北来,未知名,王领军供养。每与周旋行来,往名胜许,辄与俱。不得汰,便停车不行。因此名遂重。

出自:世说新语

东晋高僧法汰初来无名,得王领军供养陪同游历名胜,若不得法汰同行便停车等待,由此声名鹊起。

凡薄山首,自苟林山至于阳虚山,凡十六山,二千九百八十二里。升山,冢也,其祠礼:太牢,婴用吉玉。首山,[鬼申(半包围)]也,其祠用稌、黑牺太牢具、糵酿;干儛,置鼓;婴用一璧。尸水,合天也,肥牲祠;用一黑犬于上,用一雌鸡于下,刉一牝羊,献血。婴用吉玉,采,飨

出自:山海经

探索薄山山系十六山祭祀礼制,详解升山太牢吉玉、首山干舞祭仪与尸水合天古礼,揭示《山海经》神秘山川崇拜。

城守,司马以上父母、昆弟、妻子有质在主所,乃可以坚守。署都司空,大城四人,候二人,县候面一,亭尉、次司空、亭一人。吏侍守所者财足廉信,父母、昆弟、妻子有在葆宫中者,乃得为侍吏。诸吏必有质,乃得任事。守大门者二人,夹门而立,令行者趣其外。各四戟,夹门立,而其人坐其下。吏日五阅,上逋者名。 池外廉有要有害,必为疑人,令往来行夜者射,谋其疏者。墙外水中为竹箭,箭尺广二步,箭下于水五寸,杂长短,前外廉三行,外外乡,内亦内乡。三十步一弩庐,庐广十尺,袤丈二尺。

出自:墨子

揭秘《墨子》城守篇兵法智慧:司马以上官员须留人质方可坚守,详解古代城池防御体系与吏治规则,领略先秦军事思想精髓。

又西四百里,曰熏吴山,无草木,多金玉。

出自:山海经

探索《山海经》中熏吴山的秘密:位于青海,山上无草木,却蕴藏着丰富的金玉矿产,揭示远古地理奇观。

陈述为大将军掾,甚见爱重。及亡,郭璞往哭,甚哀,乃呼曰:“嗣祖,焉知非福!”俄而大将军作乱,如其所言。

出自:世说新语

郭璞哭悼亡友预言“焉知非福”,不久王敦果然作乱。揭秘两晋奇人郭璞的未卜先知与历史典故。

苏秦自燕

出自:战国策

苏秦从燕国到齐国,齐王询问是否接受秦国称帝建议。苏秦精妙分析利弊,提出巧妙应对策略,展现战国纵横家的智慧与外交谋略。

推而上以,是故昔者尧有舜,舜有禹,禹有皋陶,汤有小臣,武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生,而天下和,庶民阜。是以近者安,远者归。日月所照,舟车所及,雨露所渐,粒食所养,得此莫不劝誉。且今天下王公大人士君子,中实将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王道,下欲中国家百姓利,故尚贤为说,而不可不察此者也。尚贤者,天鬼百姓利,而政事本也。

出自:墨子

探索《尚贤》思想:从尧舜禹到武王,古代圣王如何以贤治国实现天下太平。理解尚贤为政事根本,惠及天鬼百姓的深远意义。