二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

善为至宝,一生用不尽;心作良田,百世耕有余。世事让三分,天空地阔;心田培一点,子种孙收。

出自:格言联璧

善为至宝一生用不尽,心作良田百世耕有余。学会退让天地宽,培养善心福泽后代。

在虔与于中、谦同侍。先生曰:“人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了。”因顾于中曰:“尔胸中原是圣人。”于中起,不敢当。先生曰:“此是尔自家有的,如何要推?”于中又曰:“不敢。”先生曰:“众人皆有,况在于中?却何故谦起来?谦亦不得。”于中乃笑受。又论:“良知在人,随你如何不能泯灭,虽盗贼亦自知不当为盗,唤他怍贼,他还忸怩。”于中曰:“只是物欲遮蔽,良心在内,自不会失。如云自蔽日,日何尝失了?”先生曰:“于中如此聪明,他人见不及此。”

出自:传习录

王阳明论人人心中皆有圣人,自信方见良知。于中谦让受教,盗贼亦知耻,揭示物欲蔽日而非失良知的深刻哲理。

又东七十里,曰泰威山。其中有谷,曰枭谷,其中多铁。

出自:山海经

探索《山海经》泰威山与枭谷,揭秘其中多铁的古老记载,了解古代地理与矿产的奥秘。

淡泊守,须从浓艳场中试来;镇定操,还向纷纭境上勘过。不然操持未定,应用未圆,恐一临机登坛,而上品禅师又成一下品俗士矣。

出自:菜根谭

淡泊与镇定需在名利场中锤炼,否则修行再高也难逃世俗沉沦。解读古典智慧,提升心性修养。

一友问功夫不切。先生曰:“学问功夫,我已曾一句道尽,如何今日转说转远,都不着根?”对曰:“致良知盖闻教矣,然亦须讲明。”先生曰:“既知致良知,又何可讲明?良知本是明白,实落用功便是。不肯用功,只在语言上转说转糊涂。”曰:“正求讲明致功。”先生曰:“此亦须你自家求,我亦无别法可道。昔有禅师,人来问法,只把尘尾提起。一日,其徒将其尘尾藏过,试他如何设法。禅师寻尘尾不见,又只空手提起。我这个良知就是设法的尘尾,舍了这个,又何可提得?”少间,又一友请问功夫切要。先生旁顾曰:“我尘尾安在?”一时在坐者皆跃然。

出自:传习录

王阳明用“尘尾”妙喻致良知:功夫不在空谈,而在实处用功。读懂这段经典对话,领悟知行合一的真谛。

子墨子谓鲁阳文君曰:“今有一人于此,羊牛犓豢,维人但割而和,食不可胜食也,见人作饼,则还然窃,曰:‘舍余食。’不知日月安不足乎?其有窃疾乎?”鲁阳文君曰:“有窃疾也。”子墨子曰:“楚四竟田,旷芜而不可胜辟,[生僻字 言+乎]灵数千,不可胜,见宋、郑闲邑,则还然窃,此与彼异乎?”鲁阳文君曰:“是犹彼也,实有窃疾也。”子墨子曰:“季孙绍与孟伯常治鲁国政,不能相信,而祝于丛社,曰:‘苟使我和。’是犹弇其目,而祝于丛社也,‘若使我皆视’。岂不缪哉!”子墨子谓骆滑氂曰:“吾闻子好勇。”骆滑氂曰:“然。我闻其乡有勇士焉,吾必从而杀。”子墨子曰:“天下莫不欲与其所好,度其所恶。今子闻其乡有勇士焉,必从而杀,是非好勇也,是恶勇也。”

出自:墨子

墨子以“窃疾”讽刺楚国侵宋,揭露贪婪本质;兼论互不信任与假勇真恶,展现中国古代哲学智慧,引人深思。

廉官多无后,以其太清也;痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不可无含垢纳污雅量;虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢精明。

出自:菜根谭

廉官多无后,痴人每有福。君子需重廉介亦存雅量,戒痴顽而不必过于精明,处世智慧尽在其中。

又东百二十里,曰吴林山,其中多葌草。

出自:山海经

探索《山海经》吴林山,了解其位于今山西平陆县,山中多葌草的地理记载与古老传说。

有儋耳国,任姓,禺号子,食谷。北海渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禺强。

出自:山海经

探索《山海经》中的儋耳国与海神禺强,揭秘人面鸟身、珥蛇践蛇的远古神话,感受任姓后裔食谷的奇异风俗。

邓竟陵免官后赴山陵,过见大司马桓公。公问曰:“卿何以更瘦?”邓曰:“有愧于叔达,不能不恨于破甑!”

出自:世说新语

邓遐被桓温免官后,以“破甑”典故自嘲消瘦,揭示东晋名将对仕途失意的无奈与抱憾而终的凄凉。

《军谶》曰:“军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥。冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖,是谓将礼。”与安,与危,故其众可合而不可离,可用而不可疲,以其恩素蓄,谋素和也。故曰:“蓄恩不倦,以一取万。”《军谶》曰:“将所以为威者,号令也;战所以全胜者,军政也;士所以轻战者,用命也。”故将无还令,赏罚必信;如天如地,乃可御人;士卒用命,乃可越境。夫统军持势者,将也;制胜破敌者,众也。故乱将不可使保军,乖众不可使伐人。攻城则不拔,图邑则不废,二者无功,则士力疲弊。士力疲弊,则将孤众悖,以守则不固,以战则奔北,是谓老兵。兵老则将威不行,将无威则士卒轻刑,士卒轻刑则军失伍,军失伍则士卒逃亡,士卒逃亡则敌乘利,敌乘利则军必丧。

出自:六韬三略

探索将帅与士兵同甘共苦的将礼智慧,了解号令严明、赏罚必信如何凝聚军心,避免军队衰败,以恩素蓄实现以一战万。

卫君长为温公长史,温公甚善。每率尔提酒脯就卫,箕踞相对弥日。卫往温许亦尔。

出自:世说新语

探寻魏晋名士卫永与温峤的率性友谊,随意提酒对坐终日,还原《世说新语》中不拘礼节的洒脱交往与古风雅趣。

又东南五十里,曰高前山。其上有水焉,甚寒而清,帝台浆也,饮者不心痛。其上有金,其下有赭。

出自:山海经

探索《山海经》高前山传说:帝台神浆可治心痛,山上多金山下赭石,神秘山水蕴含古人对自然与健康的奇妙想象。

桓豹奴是王丹阳外生,形似其舅,桓甚讳。宣武云:“不恒相似,时似耳!恒似是形,时似是神。”桓逾不说。

出自:世说新语

桓豹奴因相貌酷似舅舅王混而忌讳,桓温一句“时似其神”反令他更不悦,揭秘魏晋名士的容貌心结。

王大将军与元皇表云:“舒风概简正,允作雅人,自多于邃,最是臣少所知拔。中间夷甫、澄见语:‘卿知处明、茂弘。茂弘已有令名,真副卿清论;处明亲疏无知者。吾常以卿言为意,殊未有得,恐已悔!’臣慨然曰:‘君以此试。’顷来始乃有称者。言常人正自患知使过,不知使负实。”

出自:世说新语

探秘王敦举荐王舒的晋代典故,解析《世说新语》中知人识才的智慧与误解,领略魏晋名士风骨。

功过不宜少混,混则人怀惰隳心;恩仇不可太明,明则人起携贰志。

出自:菜根谭

管理者必读:功过分明激励团队,恩仇不显凝聚人心。一文解析古典管理智慧。

冠称元服,衣曰身章。曰弁曰冔曰冕,皆冠号;曰履曰舄曰屣,悉鞋名。上公命服有九锡,士人初冠有三加。簪缨缙绅,仕宦称;章甫缝掖,儒者服。布衣即白丁谓,青衿乃生员称。葛屦履霜,诮俭啬过甚;绿衣黄里,讥贵贱失伦。上服曰衣,下服曰裳;衣前曰襟,衣后曰裾。敝衣曰褴褛,美服曰华裾。襁褓乃小儿衣,弁髦亦小儿饰。左衽是夷狄服,短后是武夫衣。尊卑失序,如冠履倒置;富贵不归,如锦衣夜行。狐裘三十年,俭称晏子;锦幛四十里,富羡石崇。孟尝君珠履三千客,牛僧孺金钗十二行。千金裘,非一狐腋;绮罗辈,非养蚕人。贵者重裀叠褥,贫者裋褐不完。卜子夏甚贫,鹑衣百结;公孙弘甚俭,布被十年。南州冠冕,德操称庞统迈众;三河领袖,崔浩羡裴骏超群。

出自:幼学琼林

探索中国古代服饰与冠冕文化,从九锡命服到布衣青衿,解析尊卑礼制与历史典故,感受衣冠背后的等级智慧。

医士业歧轩术,称曰国手;地师习青乌书,号曰堪舆。卢医扁鹊,古名医;郑虔崔白,古名画。晋郭璞得《青囊经》,故善天文卜筮;孙思邈得龙宫方,能医虎口龙鳞。善卜者,是君平詹尹流;善相者,即唐举子卿亚。推命人曰星士,绘画士曰丹青。大风鉴,相士称;大工师,木匠誉。若王良、若造父,皆善御人;东方朔、淳于髡,系滑稽辈。称善卜卦者,曰今鬼谷;称善记怪者,曰古董狐。称诹日人曰太史,称书算人曰掌文。掷骰者,喝雉呼卢;善射者,穿杨贯虱。樗蒲戏,乃云双陆;橘中乐,是说围棋。陈平作傀儡,解汉高白登围;孔明造木牛,辅刘备运粮计。公输子削木鸢,飞天至三日而不下;张僧繇画壁龙,点睛则雷电而飞腾。然奇技似无益于人,而百艺则有济于用。

出自:幼学琼林

探索中国古代奇技百艺,从医卜星相到丹青木工,扁鹊郭璞等名匠故事揭示传统技艺的智慧与实用价值。

又东一百五十里,曰熊山。有穴焉,熊穴,恒出入神人,夏启而冬闭。是穴也,冬启乃必有兵。其上多白玉,其下多白金。其木多樗、柳,其草多寇脱。

出自:山海经

探索熊山神穴神秘传说:夏启冬闭,冬启则兵灾。山藏白玉白金,草木繁茂,解密《山海经》奇观。

岁旱,穆公召县子而问然,曰:“天久不雨,吾欲暴尪而奚若?”曰:“天久不雨,而暴人疾子,虐,毋乃不可与!”“然则吾欲暴巫而奚若?”曰:“天则不雨,而望愚妇人,于以求,毋乃已疏乎!”“徙市则奚若?”曰:“天子崩,巷市七日;诸侯薨,巷市三日。为徙市,不亦可乎!”孔子曰:“卫人祔也,离;鲁人祔也,合,善夫!”

出自:礼记

探索古人求雨智慧:穆公问策于县子,从暴尪到徙市,揭示天灾下的仁政与礼制。孔子评鲁卫合葬,领悟传统习俗的深意。