二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

又北四百里,曰姑灌山,无草木。是山也,冬夏有雪。

出自:山海经

探索姑灌山冬夏常雪的奇观,山海经中无草木的冰雪秘境。了解这座神秘古山的独特气候与文化记载。

公孙牧豕营生,宁思相位;灌婴贩缯为业,岂意封侯?郭泰欲为斗筲役,无可奈何;班超更作书写佣,不得已尔。朱桃椎掷还鹿帻,自知本命合穷;苏季子破损貂裘,谁意运难泰?苦矣卫青作牧,牛背后受主鞭笞;惜哉栾布为奴,马头前代人奔走。扬雄《逐贫赋》,人谓其逐何迟;韩愈《送穷文》,我怪其送不蚤。异宝充盈,王氏都云富窟;佳肴错杂,郇公常列珍厨。董卓积宝郿中,压残金坞;邓通布钱天下,铸尽铜山。

出自:幼学琼林

从公孙弘牧豕到班超佣书,看古人贫贱不移的奋斗史。解读经典典故,感悟命运沉浮与人生智慧,引人深思。

见已往,慎将来;恶其迹者,预避

出自:素书

从历史教训中学会预见风险、谨慎决策,以史为鉴趋吉避凶,掌握预防失败的智慧。

余幼好此奇服兮,年既老而不衰。带长铗陆离兮,冠切云崔嵬。被明月兮珮宝璐。世溷浊而莫余知兮,吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭,吾与重华游兮瑶圃。登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮同光。哀南夷莫吾知兮,旦余济乎江湘。

出自:楚辞

探索屈原《涉江》的千古名篇,解读“余幼好此奇服”的孤独与高洁。带您领略楚辞中的奇服长剑、昆仑瑶圃,感受诗人与天地同寿的浪漫情怀。

子言曰:“后世虽有作者,虞帝弗可及也已矣。君天下,生无私,死不厚其子;子民如父母,有憯怛爱,有忠利教;亲而尊,安而敬,威而爱,富而有礼,惠而能散;其君子尊仁畏义,耻费轻实,忠而不犯,义而顺,文而静,宽而有辨。《甫刑》曰:‘德威惟威,德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎?”

出自:礼记

孔子盛赞虞舜为千古圣君:无私治天下、爱民如父母,德行威明兼备。本文解读《礼记》中这段经典,探讨虞帝为何后世难及。

爱人也,薄于圣人爱人也;其利人也,厚于圣人利人也。大人爱小人也,薄于小人爱大人也;其利小人也,厚于小人利大人也。以臧为其亲也,而爱,非爱其亲也;以臧为其亲也,而利,非利其亲也。以乐为爱其子,而为其子欲,爱其子也。以乐为利其子,而为其子求,非利其子也。 于所体中,而权轻重谓权。权,非为是也,非非为非也,权,正也。断指以存腕,利中取大,害中取小也。害中取小也,非取害也,取利也。

出自:墨子

探索墨子"权"的智慧:利中取大、害中取小,揭示天爱与圣爱、君爱与小爱的深刻哲理。

燕饥,赵将伐

出自:战国策

燕国饥荒赵国欲伐,楚使经魏得赵恢妙计,以历史典故劝阻赵王,化解战祸获燕昭王封地。

惜诵以致愍兮,发愤以抒情。所作忠而言兮,指苍天以为正。令五帝以中兮,戒六神与向服。俾山川以备御兮,命咎繇使听直。

出自:楚辞

屈原《惜诵》原文注释与翻译:借诉讼抒发愤懑,指天发誓表忠诚,召唤五帝六神裁决,命皋陶听审是非曲直。

古者天子、诸侯必有养兽官,及岁时,齐戒沐浴而躬朝。牺牲祭牲,必于是取,敬至也。君召牛,纳而视,择其毛而卜,吉,然后养。君皮弁素积,朔月、月半,君巡牲,所以致力,孝至也。古者天子、诸侯必有公桑、蚕室,近川而为。筑宫仞有三尺,棘墙而外闭。及大昕朝,君皮弁素积,卜三宫夫人、世妇吉者,使入蚕于蚕室,奉种浴于川;桑于公桑,风戾以食。岁既单矣,世妇卒蚕,奉茧以示于君,遂献茧于夫人。夫人曰:“此所以为君服与?”遂副袆而受,因少牢以礼。古献茧者,其率用此与!及良日,夫人缫,三盆手,遂布于三宫夫人、世妇吉者使缫;遂朱绿,玄黄,以为黼黻文章。服既成,君服以祀先王先公,敬至也。

出自:礼记

探索古代天子诸侯祭祀礼仪,从养兽选牲到公桑蚕室,揭示祭牲敬养与缫丝制服的孝道传统,感受中华礼制的虔敬极致。

祀乎明堂,所以教诸侯孝也;食三老五更于大学,所以教诸侯弟也。祀先贤于西学,所以教诸侯德也;耕藉,所以教诸侯养也;朝觐,所以教诸侯臣也。五者,天下大教也。食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,所以教诸侯弟也。是故乡里有齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,此由大学来者也。天子设四学,当入学,而大子齿。

出自:礼记

探究周代天子以明堂祭祀、太学尊老等五大礼教教化诸侯的深意,揭示孝悌、尊贤、亲耕、朝觐如何塑造天下风气,助您领悟古代治国智慧。

简文作相王时,与谢公共诣桓章武。王珣先在内,桓语王:“卿尝欲见相王,可往帐里。”二客既去,桓谓王曰:“定何如?”王曰:“相王作辅,自然湛若神君,公亦万夫望,不然,仆射何得自没?”

出自:世说新语

简文帝与谢安拜访桓温,王珣暗中观察评价相王与桓温,揭示魏晋名臣间的政治心机与权谋。

褚期生少时,谢公甚知,恒云:“褚期生若不佳者,仆不复相士!”

出自:世说新语

谢安慧眼识人,断言褚期生必成大器,一句“不佳不复相士”道尽千古伯乐风范。

今此何为人上而不能治其下?为人下而不能事其上,则是上下相贼也。何故以然?则义不同也。若苟义不同者有党,上以若人为善,将赏,若人唯使得上赏而辟百姓毁;是以为善者必未可使劝,见有赏也。上以若人为暴,将罚,若人唯使得上罚,而怀百姓誉;是以为暴者必未可使沮,见有罚也。故计上赏誉,不足以劝善,计其毁罚,不足以沮暴。此何故以然?则义不同也。 然则欲同一天下义,将奈何可?故子墨子言曰:然胡不赏使家君,试用家君发宪布令其家?曰:“若见爱利家者,必以告;若见恶贼家者,亦必以告。”若见爱利家以告,亦犹爱利家者也,上得且赏,众闻则誉;若见恶贼家不以告,亦犹恶贼家者也,上得且罚,众闻则非。是以遍若家人,皆欲得其长上赏誉,辟其毁罚。是以善言,不善言;家君得善人而赏,得暴人而罚。善人赏,而暴人罚,则家必治矣。然计若家所以治者,何也?唯以尚同一义为政故也。 家既已治,国道尽此已邪?则未也。国为家数也甚多,此皆是其家,而非人家,是以厚者有乱,而薄者有争。故又使家君总其家义,以尚同于国君,国君亦为发宪布令于国众,曰:“若见爱利国者,必以告;若见恶贼国者,亦必以告。”若见爱利国以告者,亦犹爱利国者也,上得且赏,众闻则誉;若见恶贼国不以告者,亦犹恶贼国者也,上得且罚,众闻则非。是以遍若国人,皆欲得其长上赏誉,避其毁罚。是以民见善者言,见不善者言;国君得善人而赏,得暴人而罚。善人赏而暴人罚,则国必治矣。然计若国所以治者何也?唯能以尚同一义为政故也。

出自:墨子

探索墨子"尚同"思想:如何通过统一价值标准实现家国治理?解读《墨子》原文与现代启示,揭示上下相谐的智慧。

又东五百里,曰鬲山,其阳多金,其阴多白珉。蒲水出焉,而东流注于江,其中多白玉。其兽多犀、象、熊、罴,多猿、蜼。

出自:山海经

探索《山海经》鬲山奇观:南面多金、北面多白珉,蒲水东流注江产白玉,山中栖息犀象熊罴猿蜼等珍兽。

且夫读书,非好书也。且斗鸡,非鸡也;好斗鸡,好鸡也。且入井,非入井也;止且入井,止入井也。且出门,非出门也;止且出门,止出门也。若若是,且夭,非夭也;寿夭也。有命,非命也;非执有命,非命也,无难矣。此与彼同类。世有彼而不自非也,墨者有此而罪非,无也故焉,所谓内胶外闭与心毋空乎?内胶而不解也。此乃是而不然者也。 爱人,待周爱人而后为爱人。不爱人,不待周不爱人;不周爱,因为不爱人矣。乘马,不待周乘马然后为乘马也;有乘于马,因为乘马矣。逮至不乘马,待周不乘马而后不乘马。此一周而一不周者也。

出自:墨子

探索墨家逻辑经典,解析“且夫读书”等悖论命题,理解中国古代哲学中“周爱”与“不周爱”的辩证智慧。

入溆浦余儃徊兮,迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮,猨狖所居。山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇。哀吾生无乐兮,幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷。

出自:楚辞

探索屈原《涉江》中“入溆浦余儃徊兮”的深意,解读诗人迷惘行路、山中独处的愁苦与坚守,感受古典诗词的幽美意境。

问:“声色货利,恐良知亦不能无。”先生曰:“固然。但初学用功,却须扫除荡涤,勿使留积,则适然来遇,始不为累,自然顺而应。良知只在声色货利上用功。能致得良知精精明明,毫发无蔽,则声色货利交,无非天则流行矣。”

出自:传习录

王阳明心学解读:声色货利如何不碍良知?初学者扫除私欲,致得良知精明,自然顺天理而行。

思君其莫我忠兮,忽忘身贱贫。事君而不贰兮,迷不知宠门。忠何罪以遇罚兮,亦非余所志。行不群以巅越兮,又众兆所咍。纷逢尤以离谤兮,謇不可释。情沉抑而不达兮,又蔽而莫白。心郁邑余侘傺兮,又莫察余中情。固烦言不可结而诒兮,愿陈志而无路。退静默而莫余知兮,进号呼又莫吾闻。申侘傺烦惑兮,中闷瞀忳忳。

出自:楚辞

探索屈原《九章》中忠臣遭罚的千古悲歌,解读“思君莫我忠兮”的忠诚与失意,揭示古代士人内心的郁结与孤独。

“自‘格物’、‘致知’至‘平天下’,只是一个‘明明德’。虽‘亲民’亦‘明德’事也。‘明德’是此心德,即是仁。‘仁者以天地万物为一体’,使有一物失所,便是吾仁有未尽处。”

出自:传习录

阳明心学解读:从格物致知到平天下,皆在明明德。明德即仁心,仁者与天地万物一体,揭示儒家修行的根本宗旨。

大家曰:“人受五常理,生而有性习也,感善则善,感恶则恶,虽在胎养,岂无教乎?古者妇人妊子也,寝不侧,坐不边,立不跛;不食邪味,不履左道,割不正不食,席不正不坐,目不视恶色,耳不听靡声〔靡乐,淫乐也〕,口不出傲言,手不执邪器;夜则诵经书,朝则讲礼乐。其生子也,形容端正,才德过人,其胎教如此。”

出自:女孝经

探索古代胎教智慧:曹大家详解孕妇如何通过行住坐卧、言行举止培养胎儿端正相貌与过人德才,揭示传统育儿精髓。