二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

且不唯《泰誓》为然,虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰:“济济有众,咸听朕言!非惟小子,敢行称乱。蠢兹有苗,用天罚。若予既率尔群对诸群,以征有苗。”禹征有苗也,非以求以重富贵,干福禄,乐耳目也;以求兴天下利,除天下害。即此禹兼也。虽子墨子所谓兼者,于禹求焉。 且不唯《禹誓》为然,虽汤说即亦犹是也。汤曰:“惟予小子履,敢用玄牡,告于上天后曰:‘今天大旱,即当朕身履,未知得罪于上下,有善不敢蔽,有罪不敢赦,简在帝心,万方有罪,即当朕身;朕身有罪,无及万方。’”即此言汤贵为天子,富有天下,然且不惮以身为牺牲,以祠说于上天鬼神。即此汤兼也。虽子墨子所谓兼者,于汤取法焉。

出自:墨子

探索墨子兼爱思想的古代根源:从大禹誓言到商汤牺牲,揭示圣王为天下兴利除害的崇高理念与治国智慧。

及所,下气怡声,问衣燠寒,疾痛苛痒,而敬抑搔。出入,则或先或后,而敬扶持。进盥,少者奉盘,长者奉水,请沃盥,盥卒授巾。问所欲而敬进,柔色以温。饘酏、酒醴、芼羹、菽麦、蕡稻、黍粱、秫唯所欲,枣、栗、饴、蜜以甘,堇、荁、枌、榆免薧潃瀡以滑,脂膏以尝,父母舅姑必尝而后退。

出自:礼记

探索古代孝道礼仪精髓,学习如何恭敬侍奉父母公婆,从饮食照料到日常按摩,传承中华传统美德。

曰诸父,曰亚父,皆叔父辈;曰犹子,曰比儿,俱侄儿称。阿大中郎,道韫雅称叔父;吾家龙文,杨素比美侄儿。乌衣诸郎君,江东称王谢子弟;吾家千里驹,苻坚羡苻朗为侄儿。竹林叔侄称,兰玉子侄誉。存侄弃儿,悲伯道无后;视叔犹父,羡公绰居官。卢迈无儿,以侄而主身后;张范遇贼,以子而代侄生。 谢密能成佳器,刘孺可号明珠。或献泛湖图,或称招隐寺。陆家精饭,有损素风;杨氏铜盘,独逾诸子。谢安石东山费,阮仲容北道贫。可为都督,王浑预评犹子词;必破吾门,宗炳先料比儿语。愚者宜归葱肆,贤者得反金刀。

出自:幼学琼林

探索中国古代叔侄关系的雅称与典故,从“诸父”“犹子”到“竹林叔侄”,品读家族伦理与历史趣谈。

又东北百里,曰大尧山,其木多松、柏,多梓、桑,多机;其草多竹;其兽多豹、虎、羚、㚟。

出自:山海经

探索大尧山的神秘生态:松柏梓桑茂密,豹虎羚㚟出没,山海经中的古老山脉蕴藏丰富动植物。

来书云:“元神、元气、元精,必各有寄藏发生处。又有真阴精,真阳气。”云云。夫良知一也,以其妙用而言谓神,以其流行而言谓气,以其凝聚而言谓精,安可以形象方所求哉?真阴精,即真阳母;真阳气,即真阴父。阴根阳,阳根阴,亦非有二也。苟吾良知说明,即凡若此类,皆可以不言而喻。不然,则如来书所云三关、七返、九还属,尚有无穷可疑者也。

出自:传习录

探索王阳明心学如何以良知统一元神、元气、元精,破除道教三关七返的疑惑,领悟阴阳互根的哲学精髓。

不任汩鸿,师何以尚?佥曰何忧?何不课而行?鸱龟曳衔,鲧何听焉?顺欲成功,帝何刑焉?永遏在羽山,夫何三年不施?伯禹愎鲧,夫何以变化?纂就前绪,遂成考功。何续初继业,而厥谋不同?洪泉极深,何以窴?地方九则,何以坟?河海应龙,何尽何历?鲧何所营?禹何所成?康回冯怒,墬何故以东南倾?九州安错?川谷何洿?东流不溢,孰知其故?东西南北,其修孰多?南北顺椭,其衍几何?昆仑县圃,其凥安在?增城九重,其高几里?四方门,其谁从焉?西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?羲和未扬,若华何光?何所冬暖?何所夏寒?焉有石林?何兽能言?焉有虬龙,负熊以游?雄虺九首,倏忽焉在?何所不死?长人何守?靡蓱九衢,枲华安居?一蛇吞象,厥大何如?黑水玄趾,三危安在?延年不死,寿何所止?鲮鱼何所?鬿堆焉处?羿焉日?乌焉解羽?

出自:楚辞

深入解读屈原《天问》中关于鲧禹治水、天地山川、神话传说的千古疑问,探索古人对宇宙自然的哲学思考。

蔡希渊问:“文公《大学》新本,先‘格致’而后‘诚意’功夫,似与首章次第相合。若如先生从旧本说,即‘诚意’反在‘格致’前,于此尚未释然。”先生曰:“《大学》功夫即是‘明明德’,‘明明德’只是个‘诚意’,‘诚意’的功夫只是‘格物’‘致知’。若以‘诚意’为主,去用‘格物致知’的功夫,即功夫始有下落。即为善去恶,无非是‘诚意’的事。如新本先去穷格事物理,即茫茫荡荡,都无着落处,须用添个‘敬’字,方才牵扯得向身心上来,然终是没根源。若须用添个‘敬’字,缘何孔门倒将一个最紧要的字落了,直待千余年后要人来补出?正谓以‘诚意’为主,即不须添‘敬’字。所以提出个‘诚意’来说,正是学问的大头脑处。于此不察,真所谓毫厘差,千里谬。大抵《中庸》功夫只是‘诚身’,‘诚身’极便是‘至诚’;《大学》功夫只是‘诚意’,‘诚意’极便是‘至善’。功夫总是一般。今说这里补个‘敬’字,那里补个‘诚’字,未免画蛇添足。”

出自:传习录

王阳明详解《大学》功夫:以“诚意”为本,批判朱熹新本画蛇添足。了解“诚意”至“至善”的学问关键,读懂心学精髓。

无事常如有事时提防,才可以弥意外变;有事常如无事时镇定,方可以消局中危。

出自:菜根谭

居安思危与临危不乱:学会在无事时防范意外,有事时保持镇定,掌握化解危机的人生智慧。

何谓五伦?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。何谓九族?高、曾、考、祖、己身、子、孙、曾、玄。 始祖曰鼻祖,远孙曰耳孙。父子创造,曰肯构肯堂;父子俱贤,曰是父是子。祖称王父,父曰严君。父母俱存,谓椿萱并茂;子孙发达,谓兰桂腾芳。桥木高而仰,似父道;梓木低而俯,如子卑。不痴不聋,不作阿姑阿翁;得亲顺亲,方可为人为子。盖父愆,名为干蛊;育义子,乃曰螟蛉。

出自:幼学琼林

探索五伦九族等传统家族伦理,解读鼻祖、耳孙等称谓含义,深入理解中国古代宗法文化的精髓与家庭价值观。

凡西次四经自阴山以下,至于崦嵫山,凡十九山,三千六百八十里。其神祠礼,皆用一白鸡祈,糈以稻米,白菅为席。

出自:山海经

探索《山海经》西次四经,揭秘阴山至崦嵫山十九座神山的祭祀礼仪,了解白鸡稻米与白茅席的神圣传统。

来书云:“聪明睿知,果质乎?仁义礼智,果性乎?喜怒哀乐,果情乎?私欲客气,果一物乎?二物乎?古英才,若子房、仲舒、叔度、孔明、文中、韩、范诸公,德业表著,皆良知中所发也,而不得谓闻道者,果何在乎?苟曰此特生质美耳,则生知安行者不愈于学知、困勉者乎?愚意窃云,谓诸公见道偏则可,谓全无闻,则恐后儒崇尚记诵训诂过也。然乎?否乎?”性一而已。仁、义、礼、知,性性也;聪、明、睿、知,性质也;喜、怒、哀、乐,性情也。私欲、客气,性蔽也。质有清浊,故情有过、不及,而蔽有浅深也。私欲、客气,一病两痛,非二物也。张、黄、诸葛及韩、范诸公,皆天质美,自多暗合道妙,虽未可尽谓知学,尽谓闻道,然亦自其有学违道不远者也。使其闻学知道,即伊、傅、周、召矣。若文中子则又不可谓不知学者,其书虽多出于其徒,亦多有未是处,然其大略则亦居然可见,但今相去辽远,无有的然凭证,不可悬断其所至矣。夫良知即是道。良知在人心,不但圣贤,虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽,但循着真知发用流行将去,即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽,不能循得良知。如数公者,天质既自清明,自少物欲为牵蔽,则其良知发用流行处,自然是多,自然违道不远。学者学循此良知而已。谓知学,只是知得专在学循良知。数公虽未知专在良知上用功,而或泛滥于多岐,疑迷于影响,是以或离或合而未纯;若知得时,便是圣人矣。后儒尝以数子者尚皆是气质用事,未免于行不著,习不察,此亦未为过论。但后儒所谓著、察者,亦是狃于闻见狭,蔽于沿习非,而依拟仿像于影响形迹间,尚非圣门所谓著、察者也。则亦安得以己昏昏,而求人昭昭也乎?所谓生知安行,“知行”二字亦是就用功上说。若是知行本体即是良知良能,虽在困勉人,亦皆可谓生知安行矣。“知行”二字更宜精察。

出自:传习录

探讨古代英才如张良、诸葛亮等是否通晓圣道,解析良知、天性、情感与私欲的关系,揭示知行合一的真谛。

会鼂争盟,何践吾期?苍鸟群飞,孰使萃?到击纣躬,叔旦不嘉。何亲揆发足,周命以咨嗟?授殷天下,其位安施?反成乃亡,其罪伊何?争遣伐器,何以行?并驱击翼,何以将?昭后成游,南土爰底。厥利惟何,逢彼白雉?穆王巧梅?夫何为周流?环理天下,夫何索求?妖夫曳衒,何号于市?周幽谁诛?焉得夫褒姒?天命反侧,何罚何佑?齐桓九会,卒然身杀。彼王纣躬,孰使乱惑?何恶辅弼,谗谄是服?比干何逆,而抑沉?雷开阿顺,而赐封?何圣人一德,卒其异方?梅伯受醢,箕子详狂。稷维元子,帝何竺?投於冰上,鸟何燠?何冯弓挟矢,殊能将?既惊帝切激,何逢长?伯昌号衰,秉鞭作牧。何令彻彼岐社,命有殷国?迁藏就岐,何能依?殷有惑妇,何所讥?受赐兹醢,西伯上告。何亲就上帝罚,殷命以不救?师望在肆,昌何识?鼓刀扬声,后何喜?武发杀殷,何所悒?载尸集战,何所急?伯林雉经,维其何故?何感天抑墬,夫谁畏惧?皇天集命,惟何戒?受礼天下,又使至代?初汤臣挚,后兹承辅。何卒官汤,尊食宗绪?勋阖梦生,少离散亡。何壮武历,能流厥严?彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何久长?中央共牧,后何怒?蜂蛾微命,力何固?惊女采薇,鹿何祐?北至回水,萃何喜?兄有噬犬,弟何欲?易以百两,卒无禄?

出自:楚辞

探索《楚辞·天问》中武王伐纣、周朝兴衰及殷商灭亡的千古谜题,解析历史神话与天命无常的深刻寓意。

备临以连弩车,杖大方一方一尺,长称城薄厚。两轴三轮,轮居筐中,重下上筐。左右旁二植,左右有衡植,衡植左右皆圜内,内径四寸。左右缚弩皆于植,以弦钩弦,至于大弦。弩臂前后与筐齐,筐高八尺,弩轴去下筐三尺五寸。连弩机郭同铜,一石三十钧,引弦鹿长奴。筐大三围半,左右有钩距,方三寸,轮厚尺二寸,钩距臂博尺四寸,厚七寸,长六尺。横臂齐筐外,蚤尺五寸,有距,搏六寸,厚三寸,长如筐有仪,有诎胜,可上下,为武重一石,以材大围五寸。矢长十尺,以绳[生僻字][生僻字]矢端,如如戈射,以磨廘卷收。矢高弩臂三尺,用弩无数,出人六十枚,用小矢无留。十人主此车。遂具寇,为高楼以射道,城上以荅罗矢。

出自:墨子

探索古代连弩车的精妙设计:两轴三轮、铜制机括、十人操控的攻城利器,揭示墨子城防智慧与军事科技。

又东三百里,曰高梁山,其上多垩,其下多砥砺,其木多桃枝、钩端。有草焉,状如葵而赤华、荚实、白柎,可以走马。

出自:山海经

探索《山海经》高梁山秘境,山上多垩土与砥砺,奇草状如葵,赤华白柎可令马疾驰,揭秘上古奇草的神奇功效。

君车将驾,则仆执策立于马前。已驾,仆展軨效驾,奋衣由右上取贰绥,跪乘,执策分辔,驱五步而立。君出就车,则仆并辔授绥。左右攘辟,车驱而驺。至于大门,君抚仆手,而顾命车右就车。门闾、沟渠必步。凡仆人礼,必授人绥。若仆者降等则受,不然则否。若仆者降等,则抚仆手,不然则自下拘。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。

出自:礼记

探索古代驾车礼仪:学习君王乘车时仆人的规范动作与尊卑礼节,感受《礼记》中的儒家礼制精髓。

守为行堞,堞高六尺而一等,施剑其面,以机发,冲至则去,不至则施。爵穴,三尺而一。蒺藜投必遂而立,以车推引。裾城外,去城十尺,裾厚十尺。伐裾,小大尽本断,以十尺为传,杂而深埋,坚筑,毋使可拔。 二十步一杀,杀有一鬲,鬲厚十尺。杀有两门,门广五尺。裾门一,施浅埋,弗筑,令易拔。城希裾门而直桀。

出自:墨子

探索墨子守城战术:行堞、蒺藜投与置裾等古代防御工事详解,解读兵法中的军事智慧与实战应用。

东北五百里,曰条谷山,其木多槐、桐,其草多芍药、虋冬。

出自:山海经

探索《山海经》条谷山,了解其多槐桐、盛产芍药与天门冬的草木特色,揭秘古代山西的地理风貌与植物文化。

又北百里,曰罴差山,无草木,多马。

出自:山海经

探索《山海经》罴差山:无草木却多马的荒凉奇境,揭开内蒙古古山的自然奥秘与神话传说。

声乐象:鼓大丽,钟统实,磬廉制,竽笙箫和,筦籥发猛,埙篪翁博,瑟易良,琴妇好,歌清尽,舞意天道兼。鼓其乐君邪。故鼓似天,钟似地,磬似水,竽笙箫和,筦籥似星辰日月,鼗、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞意?曰:目不自见,耳不自闻也,然而治俯仰、诎信、进退、迟速,莫不廉制,尽筋骨力,以要钟鼓俯会节,而靡有悖逆者,众积意谆谆乎!

出自:荀子

探索荀子《乐论》中声乐舞象的深层含义,揭示鼓钟磬等乐器如何象征天地万物,舞蹈如何体现天道精神,感受古代音乐哲学的神圣与和谐。

西五十里,曰罢父山,洱水出焉,而西流注于洛,其中多茈、碧。

出自:山海经

探索罢父山与洱水的上古地理奥秘,解析《山海经》中紫石与碧玉的丰富矿藏,领略经典原文的深远魅力。