二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

又东六十里,曰瑶碧山,其木多梓、枏,其阴多青雘,其阳多白金。有鸟焉,其状如雉,恒食蜚,名曰鸩。

出自:山海经

探索瑶碧山的神秘传说,发现形似野鸡、以蜚为食的鸩鸟,以及梓楠遍布、青雘白金的丰富物产。

一友常易动气责人,先生警曰:“学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?舜能化得象的傲,其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶,就见得象的不是矣。象是傲人,必不肯相下,如何感化得他?”是友感悔。曰:“你今后只不要去论人是非。凡当责辩人时,就把做一件大己私,克去方可。”

出自:传习录

学习反躬自省,胜过苛责他人。王阳明警示易怒友人:责人先责己,方能化人。感悟舜化象傲的智慧,克除指责他人的私欲。

又东三十里,曰浮戏山。有木焉,叶状如樗而赤实,名曰亢木,食不蛊。汜水出焉,而北流注于河。其东有谷,因名曰蛇谷,上多少辛。

出自:山海经

探索《山海经》浮戏山:神奇亢木可避毒,汜水北流入黄河,蛇谷遍生细辛,揭秘上古奇珍异草。

有禺中国。有列襄国。有灵山,有赤蛇在木上,名曰蠕蛇,木食。

出自:山海经

探索《山海经》中的禺中国与列襄国,揭示灵山蠕蛇的神秘传说——一种以树木为食的赤蛇,带你走进上古神话的奇幻世界。

子墨子北齐,遇日者。日者曰:“帝以今日杀黑龙于北方,而先生色黑,不可以北。”子墨子不听,遂北,至淄水,不遂而反焉。日者曰:“我谓先生不可以北。”子墨子曰:“南人不得北,北人不得南,其色有黑者,有白者,何故皆不遂也?且帝以甲乙杀青龙于东方,以丙丁杀赤龙于南方,以庚辛杀白龙于西方,以壬癸杀黑龙于北方,若用子言,则是禁天下行者也。是围心而虚天下也,子言不可用也。” 子墨子曰:“吾言足用矣,舍言革思者,是犹舍获而攈粟也。以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下卵,其石犹是也,不可毁也。”

出自:墨子

墨子以巧辩驳斥卜卦迷信,揭示“天命”言论的荒谬与局限。读者将领略古代智慧如何挑战宿命论,并思考理性与盲从的永恒对抗。

又南百二十里,曰若山,其上多㻬琈玉,多赭,多邽石,多寓木,多柘。

出自:山海经

探索若山:九华山上㻬琈玉、赭石与柘树的奥秘,解读《山海经》中这座宝山的丰富物产与传奇记载。

阮思旷奉大法,敬信甚至。大儿年未弱冠,忽被笃疾。儿既是偏所爱重,为祈请三宝,昼夜不懈。谓至诚有感者,必当蒙佑。而儿遂不济。于是结恨释氏,宿命都除。

出自:世说新语

阮裕虔诚信佛,为病危长子昼夜祈请,却未能挽回其命,由此心生怨恨,彻底抛弃宿命论。

大荒中,有龙山,日月所入。有三泽水,名曰三淖,昆吾所食也。

出自:山海经

探索《山海经》中大荒龙山与日月所入的秘境,了解三淖沼泽及昆吾人获取食物的古老传说。

殷觊病困,看人政见半面。殷荆州兴晋阳甲,往与觊别,涕零,属以消息所患。觊答曰:“我病自当差,正忧汝患耳!”

出自:世说新语

殷觊病重看人只见半面,殷仲堪起兵前探望泪别,殷觊答“我病自当差,正忧汝患耳”,解读这段《世说新语》中的历史对话与深意。

“今我曷敢多诰,我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕于尔多方?尔曷不夹介乂我周王,享天命?今尔尚宅尔宅,畋尔田,尔曷不惠王熙天命?“尔乃迪屡不静,尔心未爱。尔乃不大宅天命,尔乃屑播天命,尔乃自作不典,图忱于正。我惟时其教告,我惟时其战要囚,至于再,至于三。乃有不用我降尔命,我乃其大罚殛!非我有周秉德不康宁,乃惟尔自速辜!

出自:尚书

周王训诫四国民众:为何不顺从天命与周王?屡次叛乱招致惩罚,自取其祸。解读《尚书》中治国安邦的经典智慧。

蛇巫山,上有人操柸而东向立。一曰龟山。

出自:山海经

探索蛇巫山的神秘传说,山上有人持杯东立,一曰龟山。解读《山海经》原文与注释,揭示古代神话地理的奥秘。

凡东次三经首,自尸胡山至于无皋山,凡九山,六千九百里。其神状皆人身而羊角。其祠:用一牡羊,米用黍。是神也,见则风雨水为败。

出自:山海经

探索《山海经》东次三经九座神山,山神人身羊角,祭祀用公羊黄米,其出现预示风雨水灾毁坏庄稼。

临事接民,而以义变应,宽裕而多容,恭敬以先,政始也。然后中和察断以辅,政隆也。然后进退诛赏,政终也。故一年与始,三年与终。用其终为始,则政令不行,而上下怨疾,乱所以自作也。《书》曰:“义刑义杀;勿庸以即,女惟曰:未有顺事。”言先教也。

出自:荀子

荀子论治国三阶段:先教化后刑罚,以义应变、宽裕多容。揭示政令不通与乱源,强调顺序与法治智慧。

且吾所以知天爱民厚者,不止此而已矣。曰:爱人利人,顺天意,得天赏者有;憎人贼人,反天意,得天罚者亦有矣。夫爱人、利人,顺天意,得天赏者,谁也?曰:若昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。尧、舜、禹、汤、文、武,焉所从事?曰:从事“兼”,不从事“别”。兼者,处大国不攻小国,处大家不乱小家,强不劫弱,众不暴寡,诈不谋愚,贵不傲贱;观其事,上利乎天,中利乎鬼,下利乎人,三利无所不利,是谓天德。聚敛天下美名而加焉,曰:“此仁也,义也。爱人、利人,顺天意,得天赏者也。”不止此而已,书于竹帛,镂金石,琢槃盂,传遗后世子孙,曰:“将何以为?将以识夫爱人、利人,顺天意,得天赏者也。”《皇矣》道曰:“帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝则。”帝善其顺法则也,故举殷以赏,使贵为天子,富有天下,名誉至今不息。故夫爱人、利人,顺天意,得天赏者,既可得留而已。 夫憎人、贼人,反天意,得天罚者,谁也?曰:若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。桀、纣、幽、厉,焉所从事?曰:从事别,不从事兼。别者,处大国则攻小国,处大家则乱小家,强劫弱,众暴寡,诈谋愚,贵傲贱;观其事,上不利乎天,中不利乎鬼,下不利乎人,三不利无所利,是谓天贼。聚敛天下丑名而加焉,曰:“此非仁也、非义也。憎人、贼人,反天意,得天罚者也。”不止此而已,又书其事于竹帛,镂金石,琢槃盂,传遗后世子孙,曰:将何以为?将以识夫憎人、贼人,反天意,得天罚者也。《太誓》曰:“纣越厥夷居,不肯事上天,弃厥先神祇不祀,乃曰:‘吾有命。’无廖[生僻字 亻+鼻]务天下,天亦纵弃纣而不葆。”察天以纵弃纣而不葆者,反天意也。故夫憎人、贼人,反天意,得天罚者,既可得而知也。

出自:墨子

探索墨子“兼爱”思想:顺天爱人得赏,逆天害人受罚。解析尧舜圣王与桀纣暴君的天道奖惩,领悟古代哲学智慧。

又东南二百里,曰即公山,其上多黄金,其下多㻬琈玉,其木多柳、杻、檀、桑。有兽焉,其状如龟而白身赤首,名曰蛫,是可以御火。

出自:山海经

探索即公山的神秘生物蛫,状如龟而白身赤首,可御火。山中多黄金、㻬琈玉,柳杻檀桑繁茂,揭秘《山海经》奇兽传说。

西北三百里,曰申首山,无草木,冬夏有雪。申水出于其上,潜于其下,是多白玉。

出自:山海经

探索西北申首山,冬夏积雪无草木,申水潜流多白玉。揭秘《山海经》中的神秘地理与宝藏。

又西三百里,曰中皇山,其上多黄金,其下多蕙、棠。

出自:山海经

探索《山海经》中皇山:山上遍布黄金,山下蕙兰棠梨繁茂,揭开这座神秘山脉的远古宝藏与植物奇观。

又南四百里,曰姑儿山,其上多漆,其下多桑、柘。姑儿水出焉,北流注于海,其中多鳡鱼。

出自:山海经

探索《山海经》姑儿山,山上多漆树与桑柘,姑儿水北流入海,水中盛产鳡鱼,揭秘古老地理奇观。

谢胡儿作著作郎,尝作《王堪传》。不谙堪是何似人,咨谢公。谢公答曰:“世胄亦被遇。堪,烈子,阮千里姨兄弟,潘安仁中外,安仁诗所谓‘子亲伊姑,我父唯舅’,是许允婿。”

出自:世说新语

谢朗写《王堪传》不知其人,请教谢安,谢安以家族联姻关系详解王堪身世,揭示魏晋名门世族的复杂亲缘网络。

公叔文子卒,其子戍请谥于君曰:“日月有时,将葬矣。请所以易其名者。”君曰:“昔者卫国凶饥,夫子为粥与国饿者,是不亦惠乎?昔者卫国有难,夫子以其死卫寡人,不亦贞乎?夫子听卫国政,修其班制,以与四邻交,卫国社稷不辱,不亦文乎?故谓夫子‘贞惠文子’。”石骀仲卒,无嫡子,有庶子六人,卜所以为后者。曰:“沐浴、佩玉则兆。”五人者皆沐浴、佩玉;石祁子曰:“孰有执亲丧而沐浴、佩玉者乎?”不沐浴、佩玉。石祁子兆。卫人以龟为有知也。

出自:礼记

探索公叔文子谥号与石祁子占卜继承的古代礼仪故事,揭示贞惠文子的德行与龟兆灵验,了解卫国历史中的忠孝智慧。