二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

丁亥年九月,先生起复,征思田,将命行时,德洪与汝中论学;汝中举先生教言:“无善无恶是心体,有善有恶是意动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”德洪曰:“此意如何?”汝中曰:“此恐未是究竟话头。若说心体是无善、无恶,意亦是无善、无恶的意,知亦是无善、无恶的知,物亦是无善、无恶的物矣。若说意有善、恶,毕竟心体还有善、恶在。”德洪曰:“心体是‘天命性’,原是无善、无恶的。但人有习心,意念上见有善恶在,格、致、诚、正、修,此正是复那性体功夫,若原无善恶,功夫亦不消说矣。”是夕侍坐天泉桥,各举,请正。先生曰:“我今将行,正要你们来讲破此意。二君见,正好相资为用,不可各执一边。我这里接人,原有此二种。利根人,直从本原上悟入,人心本体原是明莹无滞的,原是个未发中。利根人一悟本体即是功夫,人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在,本体受蔽,故且教在意念上实落为善、去恶,功夫熟后,渣滓去得尽时,本体亦明尽了。汝中见,是我这里接利根人的。德洪见,是我这里为其次立法的。二君相取为用,则中人上下皆可引入于道。若各执一边,跟前便有失人,便于道体各有未尽。”既而曰:“已后与朋友讲学,切不可失了我的宗旨:‘无善无恶是心体,有善有恶是意动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。’只依我这话头随人指点,自没病痛,此原是彻上彻下功夫。利根人,世亦难遇。本体功夫一悟尽透,此颜子、明道所不敢承当,岂可轻易望人。人有习心,不教他在良知上实用为善、去恶功夫,只去悬空想个本体,一切事为俱不著实,不过养成一个虚寂;此个病痛不是小小,不可不早说破。”是日德洪、汝中俱有省。

出自:传习录

王阳明天泉桥论道:解析“四句教”心学精髓,探讨无善无恶心体与为善去恶功夫的辩证统一,揭示顿悟与渐修的修行路径。

又东三十里,曰倚帝山,其上多玉,其下多金。有兽焉,其状如鼣鼠,白耳白喙,名曰狙如,见则其国有大兵。

出自:山海经

探索倚帝山的神秘异兽狙如:白耳白嘴形似鼣鼠,现身预示国家战乱。山海经原文注释与翻译,揭秘古代祥瑞征兆。

小庾在荆州,公朝大会,问诸僚佐曰:“我欲为汉高、魏武,何如?”一坐莫答。长史江虨曰:“愿明公为桓、文事,不愿作汉高、魏武也。”

出自:世说新语

庾翼在荆州公朝大会问僚佐想做汉高魏武,长史江虨巧妙回应愿其效桓文,揭示东晋权臣野心与历史典故。

斑斑美玉,瑟瑟灵珠。琉璃瓶,最宜卜相;琥珀盏,尤可酌宾。嗣续将盛,鸣鸩化金带钩;爵禄弥高,飞鹊幻玉纹印。魏博铁铸错,悔恨已迟;张说记事珠,遗忘可免。夏桀乃昏庸主,国有瑶台;郭况是贵戚卿,家多金穴。韩嫣一出,儿童觅绿野金丸汉祖既还,亚父撞鸿门玉斗。刻岷姬形以玉,好色惟然;铸范蠡像以金,尊贤乃尔。珊瑚树,寒满齐奴室;玛瑙盘,捧来行俭家。燕昭王凉珠,炎蒸无暑;扶余国火玉,冽沍无寒。锦帆锦帐,炫人耳目;金埒金坞,骇我见闻。从吾所好,岂曰富而可求;有命存焉,当以不贪为宝。

出自:幼学琼林

美玉灵珠典故集锦:从斑斑瑟瑟到金穴瑶台,品读古籍中珍宝传奇与人生哲理,以不贪为宝,引人深思。

欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。及少康未家兮,留有虞二姚。理弱而媒拙兮,恐导言不固。世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮,哲王又不寤。怀朕情而不发兮,余焉能忍而与此终古?

出自:楚辞

探索屈原《离骚》中“欲远集而无所止”的忧愤心境,解读少康与二姚的典故,揭示诗人怀才不遇、世道混浊的悲叹与无奈。

侃问:“先儒以心静为体,心动为用,如何?”先生曰:“心不可以动静为体用。动静,时也。即体而言用在体,即用而言体在用,是谓‘体用一源’。若说静可以见其体,动可以见其用,却不妨。”

出自:传习录

探索王阳明心学精髓,解读“心不可以动静为体用”的哲学深意,揭示体用一源的智慧,助你领悟儒家思想的核心。

又东四十里,曰宜苏山,其上多金玉,其下多蔓居木。滽滽水出焉,而北流注于河,是多黄贝。

出自:山海经

探索《山海经》宜苏山传说,山上多金玉,山下蔓居木丛生,滽滽水北流入河,水中黄贝丰富,揭秘上古山川宝藏。

又东四十里,曰支离山。济水出焉,南流注于汉。有鸟焉,其名曰婴勺,其状如鹊,赤目、赤喙、白身,其尾若勺,其鸣自呼。多㸲牛,多羬羊。

出自:山海经

探索支离山上古神鸟婴勺:赤目赤喙白身,尾如勺形,鸣声自呼。济水发源地,㸲牛羬羊成群,山海经奇珍异兽尽在此山。

力献功,降省下土四方,焉得彼嵞山女,而通于台桑?闵妃匹合,厥身是继,胡维嗜不同味,而快鼂饱?启代益作后,卒然离蠥,何启惟忧,而能拘是达?皆归射鞫,而无害厥躬。何后益作革,而禹播降?启棘宾商,《九辨》《九歌》。何勤子屠母,而死分竟地?帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?冯珧利决,封豨是射。何献蒸肉膏,而后帝不若?浞娶纯狐,眩妻爰谋。何羿射革,而交吞揆?阻穷西征,岩何越焉?化为黄熊,巫何活焉?咸播秬黍,莆雚是营。何由并投,而鲧疾修盈?白蜺婴茀,胡为此堂?安得夫良药,不能固臧?天式从横,阳离爰死。大鸟何鸣,夫焉丧厥体?蓱号起雨,何以兴?撰体协胁,鹿以膺?鼇戴山抃,何以安?释舟陵行,何?惟浇在户,何求于嫂?何少康逐犬,而颠陨厥首?女歧缝裳,而馆同爰止。何颠易厥首,而亲以逢殆?汤谋易旅,何以厚?覆舟斟寻,何道取?桀伐蒙山,何所得焉?妹嬉何肆,汤何殛焉?舜闵在家,父何以鱞?尧不姚告,二女何亲?厥萌在初,何所亿焉?璜台十成,谁所极焉?登立为帝,孰道尚?女娲有体,孰制匠?舜服厥弟,终然为害。何肆犬体,而厥身不危败?吴获迄古,南岳是止。孰期去斯,得两男子?缘鹄饰玉,后帝是飨。何承谋夏桀,终以灭丧?帝乃降观,下逢伊挚。何条放致罚,而黎服大说?

出自:楚辞

深入解读屈原《天问》的远古神话片段,探索禹启兴衰、羿浞争权等上古谜题,揭示夏朝历史与天命的奥秘。

智亲一利,未为孝也,亦不至于智不为己利于亲也。智是有盗也,尽爱是世。智是室有盗也,不尽是室也。智其一人盗也,不尽是二人。虽其一人盗,苟不智其所在,尽恶,其弱也。 诸圣人所先,为人欲名实,名实不必名。苟是石也白,败是石也,尽与白同。是石也唯大,不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者,必智是某也,焉智某也。不可以形貌命者,唯不智是某也,智某可也。诸以居运命者,苟人于其中者,皆是也,去因非也。诸以居运命者,若乡里齐荆者,皆是。诸以形貌命者,若山丘室庙者,皆是也。

出自:墨子

探索古代哲学中孝道、名实与认知的辩证关系,解读经典文本对道德判断与概念命名的深刻见解。

康王既尸天子,遂诰诸侯,作《康王诰》。王出,在应门内,太保率西方诸侯,入应门左,毕公率东方诸侯入应门右,皆布乘黄朱。宾称奉圭兼币,曰:“一二臣卫敢执壤奠。”皆再拜稽首。王义嗣德,答拜。太保暨芮伯咸进,相揖,皆再拜稽首。曰:“敢敬告天子,皇天改大邦殷命,惟周文武诞受羑若,克恤西土。惟新陟王毕协赏罚,戡定厥功,用敷遗后人休。今王敬哉!张皇六师,无坏我高祖寡命!”王若曰:“庶邦侯、甸、男、卫!惟予一人钊报诰。昔君文武丕平富,不务咎,厎至齐信,用昭明于天下。则亦有熊罴士,不二心臣,保乂王家,用端命于上帝。“皇天用训厥道,付畀四方。乃命建侯树屏,在我后人。今予一二伯父,尚胥暨顾,绥尔先公臣服于先王。虽尔身在外,乃心罔不在王室,用奉恤厥若,无遗鞠子羞!”群公既皆听命,相揖,趋出。王释冕,反,丧服。

出自:尚书

康王继位后诰命诸侯,太保率西方诸侯、毕公率东方诸侯入朝进贡,劝诫新王加强六军、继承文武成王功业。

中次二经济山首,曰辉诸山,其上多桑,其兽多闾麋,其鸟多鹖。

出自:山海经

探索《山海经》中次二经辉诸山,了解其上桑林遍布、闾麋与鹖鸟聚集的奇异生态,揭开古代地理与神话的神秘面纱。

书画妙,当以神会

出自:梦溪笔谈

探索书画“以神会”的奥妙,从王维雪中芭蕉到欧阳修忘形得意,领悟古画重意境轻形似的深邃艺术哲理。

李是茂曾第五子,清贞有远操,而少羸病,不肯婚宦。居在临海,住兄侍中墓下。既有高名,王丞相欲招礼,故辟为府掾。得笺命,笑曰:“茂弘乃复以一爵假人。”

出自:世说新语

李拒王导征辟笑言“以一爵假人”,探魏晋名士清贞远操、不婚宦的隐逸风骨与高洁品格。

讨了人事的便宜,必受天道的亏;贪了世味的滋益,必招性分的损。涉世者宜审择,慎勿贪黄雀而坠深井,舍隋珠而弹飞禽也。

出自:菜根谭

贪图人情便宜必遭天道亏损,沉迷世味享乐终损本性。涉世者当审慎抉择,莫因小利失大德。

郗超与傅瑗周旋。瑗见其二子,并总发,超观良久,谓瑗曰:“小者才名皆胜,然保卿家,终当在兄。”即傅亮兄弟也。

出自:世说新语

郗超精准预言傅瑗二子命运:小者才名更胜却遭诛,大者平庸反保全家。揭秘《世说新语》中这段识人传奇。

县子曰:“绤衰裳,非古也。”子蒲卒,哭者呼灭。子皋曰:“若是野哉。”哭者改。杜桥丧,宫中无相,以为沽也。夫子曰:“始死,羔裘玄冠者,易而已。”羔裘玄冠,夫子不以吊。子游问丧具。夫子曰:“称家有亡。”子游曰:“有无恶乎齐?”夫子曰:“有,毋过礼;苟亡矣,敛首足形,还葬,县棺而封,人岂有非者哉?”

出自:礼记

探索孔子论丧礼的智慧:县子批评非古制丧服,子皋纠正哭丧失礼,夫子强调丧具应量力而行,体现传统礼制的灵活与人性化。

城上卒若吏各保其左右。若欲以城为外谋者,父母、妻子、同产皆断。左右知不捕告,皆与同罪。城下里中家人皆相葆,若城上数。有能捕告者,封以千家邑;若非其左右及他伍捕告者,封二千家邑。 城禁:使、卒、民不欲寇微职和旌者,断。不从令者,断。非擅出令者,断。失令者,断。倚戟县下城,上下不与众等者,断。无应而妄喧呼者,断。总失者,断。誉客内毁者,断。离署而聚语者,断。闻城鼓声而伍后上署者,断。人自大书版,著其署隔,守必自谋其先后,非其署而妄入者,断。离署左右,共入他署,左右不捕,挟私书,行请谒及为行书者,释守事而治私家事,卒民相盗家室、婴儿,皆断,无赦;人举而藉。无符节而横行军中者,断。客在城下,因数易其署而无易其养。誉敌:少以为众,乱以为治,敌攻拙以为巧者,断。客、主人无得相与言及相藉,客射以书,无得誉,外示内以善,无得应,不从令者,皆断。禁无得举矢书若以书射寇,犯令者父母、妻子皆断,身枭城上。有能捕告者,赏黄金二十斤。非时而行者,唯守及操太守节而使者。

出自:墨子

探索《墨子》城防禁令的严苛法规,揭示连坐、重赏与断刑制度,了解古代守城如何以铁腕手段确保忠诚与秩序。

或问“至诚前知”。先生曰:“诚是实理,只是一个良知,实理妙用流行就是神,其萌动处就是几,诚神几曰圣人。圣人不贵前知。祸福来,虽圣人有所不免。圣人只是知几,遇变而通耳。良知无前后,只知得见在的几,便是一了百了。若有个前知的心,就是私心,就有趋避利害的意。邵子必于前知,终是利害心未尽处。”

出自:传习录

王阳明解读《中庸》“至诚前知”:圣人知几变通,不贵预知祸福。良知无前后,执着前知反是私心。

去郭百步,墙垣、树木小大尽伐除。外空井尽窒,无令可得汲也。外空室尽发,木尽伐。诸可以攻城者尽内城中,令其人各有以记,事以,各以其记取。事为券,书其枚数。当遂材木不能尽内,即烧,无令客得而用。 人自大书版,著其署忠。有司出其所治,则从淫法,其罪射。务色谩正,淫嚣不静,当路尼众舍事后就,逾时不宁,其罪射。喧嚣骇众,其罪杀。非上不谏,次主凶言,其罪杀。无敢有乐器、弊骐军中,有则其罪射。非有司令,无敢有车驰、人趋,有则其罪射。无敢散牛马军中,有则其罪射。饮食不时,其罪射。无敢歌哭于军中,有则其罪射。令各执罚尽杀,有司见有罪而不诛,同罚,若或逃,亦杀。凡将率斗其众失法,杀。凡有司不使去卒、吏民闻誓令,代服罪。凡戮人于市,死上目行。谒者侍令门外,为二曹,夹门坐,铺食更,无空。门下谒者一长,守数令入中,视其亡者,以督门尉与其官长,及亡者入中报。四人夹令门内坐,二人夹散门外坐。客见,持兵立前,铺食更,上侍者名。守室下高楼候者,望见乘车若骑卒道外来者,及城中非常者,辄言守。守以须城上候城门及邑吏来告其事者以验,楼下人受候者言,以报守。

出自:墨子

解读《墨子》城守篇古代兵法:城外百米内墙垣树木尽伐,井室填毁,物资入城登记;军中严惩喧哗、违令等行为,违者射耳或斩首。探索先秦军事管理与防御策略。